性質下個明確的定義。
白阿訇定然是要逃到黃河南岸去的回逆們放下刀槍，卻不想黃河南岸，即有李家軍的眼線，他算是禍從口出。只是不知道李家軍綁了他會怎麼處置他，多半會拉攏利用吧，畢竟白阿訇在這一帶可是被回教信徒奉為先知，雖然影響力大概也就百里方圓，但陸月亭、李秀成自然懂得將平民捆綁在其戰車上將會給其帶來的優勢。
若是白阿訇在整個陝甘被奉為先知，只怕陸月亭等人早就著手拉攏了。
葉昭突然一愣，陝甘？先知？是了，白阿訇能成為循化一地的先知，又如何不能成為一府甚至陝甘回教之先知？再引申開去，成為整個穆斯林的先知又如何？
穆斯林內，教派眾多，遜尼派、什葉派，以及慢慢衍生的蘇菲派等等大大小小派別無數。
自己完全可以扶持起一個新的教派，這個教派將會是最溫和的穆斯林，將會認同穆斯林和非穆斯林通婚，就如同自己考慮的一樣，宗教只是一種信仰，而將那些尖利的鋒銳漸漸剔除。
當然，這個教派若想興起，沒有帝國的扶持，包括武力的支援，那將難以想象，白阿訇可以在循化自認先知，但循化以外，就說蘭州府吧，大多數穆斯林都不會認同他，就更不要說更遠的地區了。
但得到帝國的支援，情況就會大不一樣，宗教教派，很多時候，都是依仗武力才能崛起，而現今並不是後世資訊時代，整個穆斯林世界都一片混沌，扶植一個新教派絕對不是什麼困難的事。
如果新教派獲得成功，那麼只怕影響的不僅僅是中國。西亞甚至整個穆斯林世界，只怕都會因此而改變。退一萬步，就算不輸出新教派教義，僅僅影響中國大地上的回人和維吾爾人已經足已，畢竟來到東方，實則回教不可避免的受本土文化影響，加之現今這個年代，將其完全本土化並不是沒可能。
新教派若起，適當的時候，再封白阿訇個名號，回教信徒定然歸心，清真寺這個名稱是怎麼來的？實則就是中國皇帝冊封。洪武年間，回人敕建金陵禮拜寺時，朱元璋御書《百字贊》：“降邪歸一，教名清真，穆罕默德，至貴聖人……”等北京東四清真寺建成，明正統皇帝賜匾額為“清真寺”。此後，“清真”一詞逐漸被伊斯蘭教界普遍接受。所以說，王朝時代的皇帝，對於宗教的影響，有著無可比擬的優勢。
當然，一個新教派的崛起，天時地利人和，缺一不可，尤其是這種帶有目的性人為扶持起來的教派，在推動其發展時就更會遇到重重困難，甚至如果欠缺運氣，都不可能成功，這，就只能走一步看一步了。
而且，更要有白阿訇的配合，還要小心謹慎控制其教義，不能扶植起一個更為危險的新教派。
這些念頭在葉昭腦海裡只是一閃而過，隨即他就大喊：“令蹺騎團全部集合！”白阿訇若有什麼三長兩短，種種構想立時全付流水。
保安城內，立時就聽響亮的馬靴聲，吆喝聲，不多時，木頭城門緩緩拉開，幾分鐘後，一彪騎兵飛快馳出。
葉昭親自帶隊，可委實是急了，更罵自己豬腦子，早怎麼就沒想到？
五百鐵騎飛快向南疾馳，過了木橋，一路向南追了下去。
茫茫草原，村莊小路，丘陵樹林，實不知玉樹騎兵逃向何方。
葉昭勒緊馬韁，用千里鏡四下望去，又哪裡見得到蹤跡？
“各隊分開追！”葉昭緊緊咬著牙關，做了個手勢。
驍騎團統領雷衝立時吆喝下去，令各隊分散追擊，見到敵人鳴響示警。
數百名騎兵組成的洪流立時變成十幾股灰色支流，蹄聲如雷，向四野灑了下去。
驍騎團基本沒有偵察配合作戰任務，所以實行的三三制，每隊五十餘騎，三隊為一哨，三哨為一營，當然，每隊有兩名副隊長，若需要散成十人隊，也殊無困難。
現今自是以常規50騎隊追了下去，若半時辰後不見蹤跡，自會再變成10人隊搜尋。
葉昭身邊，卻是跟了二十多名侍衛，此外還有雷衝親率的一支驍騎隊。
一路疾馳，卻不見玉樹兵蹤跡，經過一處村莊打探，村民皆說未見有騎客經過。
在一處綠草水泊前，前方有小樹林，葉昭勒住韁繩，只恨的想抓自己頭髮，若追不回白阿訇，自己就是第一等蠢驢，畢竟這先知可不是說誰都能做的，更不是說你找個傀儡就能抵數，而看白阿訇種種作派，正是合適的人選，更不要說若非偽裝，他實在是極溫和的穆斯林，與自己頗為投機。
（）好看的