漢高祖那樣提三尺劍以安天下，不能效仿曹操欺人孤兒寡母。
大白：古今第一奸雄（奸相）
白色是全部可見光均勻混合而成的，稱為全色光，白色明亮、乾淨、簡單、樸素、暢快，具有最大的明度，具有向外擴充套件的視覺感受和外顯性格，沒有強烈的個性。象徵光明、自尊、純潔、貞潔、雅緻、虛無、神聖和一塵不染，有無盡的可能性。白色在古代中國色彩體系中具有多義性，其心理效能在發展過程中受到政治、社會等因素影響，平民稱為〃白身〃、〃白衣〃、〃白丁〃。“五行說”稱：“西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執矩而治秋。其神為太白，其獸*”，把金與西方神太白對應，列入正色，說明古人曾感覺白色象徵光明、充盈。在五方、五行、五色相配的體系中，西方為白帝，象徵動物*被視為凶神、殺神，主肅殺的秋天，白色始象徵枯竭、凶兆及死亡，政府常在秋季征伐不義、處決死犯。因而也作為喪葬象徵（辦〃白事〃），設白色靈堂，親人死亡後家屬穿白色孝服（披麻戴孝），出殯打白幡，這些習俗已有長達兩千年曆史，白色成為一種基本禁忌，很少使用大面積的白色，體現古人在精神和物質上對白色的擯棄、厭惡。現在，又延伸出腐朽、落後、失敗、愚蠢以及無利可得的象徵意義，比如戰敗方打“白旗”表示投降，智力低下被稱為〃白痴〃，出力得不到好處被稱為〃白費力〃、〃白乾〃等，帶給男人厄運的女人被稱為〃*星〃。我國戲劇臉譜色彩斑斕，白臉、黃臉代表奸邪、欺詐和陰險，如〃唱白臉〃、〃白臉奸雄〃。現當代受西方影響，白還代表純潔，象徵著清淨、純潔、素雅、明朗和高遠等等。白色在西方文化中象徵高雅純潔、純真無邪、純潔光明等正面內容，是西方特別是歐美文化中的崇尚色，常作為婚事服色的色彩，表示愛情的純潔與堅貞。另外還著眼於其本身色彩，如雪、百合花及新鮮牛奶等。
何以如此？千古曹操只一人（5）
白色是中國文化中一個不太吉祥的顏色，白臉奸相曹操是元明清戲臺上塑造出的一個反面形象典範，至今仍然被沿用。曹操本人的行為自身是最重要的來源，就像公認《三國演義》是七分史實三分演繹對成分一樣，無中生有的成分並不太多，不存在所謂的妖魔化問題。該階段主要是否定曹操，所以借用戲臺形象稱之為大白階段。
論者或謂北宋正直的大史學家司馬光都還是以曹魏繼漢正統，仍是“帝魏寇蜀”、“尊曹抑劉”。實際上這只是一種形式主義的看法，司馬光本人曾特意宣告並未尊曹魏為正統，是“據其功業之實而言之”，若以蜀漢繼東漢，會出現半年多時間空窗不好處理，並且綜觀《資治通鑑》相關記載不難發現，司馬光對曹操沒有好感，他最後總結指出，“以魏武之暴戾強伉，加有大功於天下，其蓄無君之心久矣。乃至沒身不敢廢漢而自立。豈其志不欲哉？猶畏名義而自抑也。”所謂“暴戾強伉”就是殘暴、乖戾、強梁、伉健的另一種表述；所謂“蓄無君之心久矣”，實際就是“奸雄”、“奸相”的另一類表達；所謂“沒身不敢廢漢而自立，豈其志不欲哉？猶畏名義而自抑也”，生動刻畫了曹操既當婊子又想立牌坊的心理狀態。
大文豪蘇東坡《志林》說：“塗巷中小而薄劣，其家所厭苦，輒與錢令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗輒蹙眉，有出涕者，聞曹操敗，即喜唱快。”說明北宋那時候，下層民眾對曹操的形象已是非常厭惡了，雖然白臉形象還沒有塑造出來。蘇東坡寫《魏武帝論》、《諸葛亮論》和《孔北海贊》等文，在《魏武帝論》中說：“魏武長於料事，而不長於料人。是故有所重發而喪其功，有所輕為而至於敗。劉備有蓋世之才，而無應卒之機，方其破劉璋，蜀人未附，一日而四五驚，斬之不能禁。（曹）釋此時不取，而其後隨至不敢加兵者終其身。孫權勇而有謀，此不可以聲勢恐喝取也。魏武不用中原之長，而與之爭於舟楫之間，一日一夜，行三百里以爭利。犯此二敗以攻孫權，是以喪師於赤壁，以成吳之強。”蘇軾給曹操的評價要比司馬光低得多。《孔北海贊》中稱“曹操陰賊險艱，特鬼蜮之雄者耳”。
南宋時，用於國難深重，理學漸勝，士大夫主流意識形態強調執政者的道德水準，強化君臣名節，檢討歷史經驗時自然很容易找上曹操，洪邁《容齋隨筆》雖極稱曹操知人善任，稱其“實後世所難及”，但總體結論得出“曹操為漢鬼蜮，君子所不道”。陸游《得建業倅鄭覺民書》詩云“邦命中興漢，天心大討曹”正是反映這種內在里路。朱熹《朱子語類》卷140《論文下》評曹操：“曹操作詩必說周