出現，表明秦始皇在建立第一個統一的封建王朝各項制度時，首先設計皇位在皇族內部世襲和建立皇帝個*威的各種辦法，它使秦王朝的政治制度具有如下兩個特徵：即國家最高權力的不可分割性（權力集中於皇帝一人手中）和不可轉移性（皇位在本家族內部世襲）這兩個特徵乃是專制主義政治制度的根本條件。自秦王朝建立伊始，伴隨著統一的封建國家的誕生，專制主義就成為與其不可分割的內容。此後，專制主義和封建制度在中國延續了兩千多年，成為中國封建社會的重要特色。
秦王政從秦王朝建立的第一天起就稱“始皇帝”，並正式規定：自己死後皇位傳給子孫時“後世以計數，二世三世至於萬世”地傳下去，妄想皇位永遠在他一家繼承下去，“傳之無窮”。這是秦始皇最典型的壟斷心理。
在人類尚未制定“遊戲規則”和“遊戲規則”不完善的年代，這種高度的權力壟斷因其可以有效的抑制戰爭和統一國家而在當時具有某種合理性和先進性。否則這種制度不會傳承兩千多年。隨後爆發的秦末農民起義和後來各代王朝更迭，打破的只是家族對皇位的壟斷並沒有打破帝制對權力的壟斷。直到1911年的辛亥革命，帝制才被徹底打破。
在人類漫長的發展史上，壟斷無時不有，無處不在。而人類也一直在為打破這種壟斷而努力。
中世紀的歐洲，天主教會控制著人們的思想，是民眾包括上層人物直至君主國王們的精神領袖。教會在思想學術方面擁有至高無上的地位，哲學、科學、文學是神學的附庸。教會對民眾實行愚民統治和思想專制。
教會的壟斷不僅侷限於精神思想和知識領域，和當時在政治上處於分裂狀態的各國俗界統治者相比，以教皇為首的基督教世界則是權力集中的國際性壟斷組織，它不僅掌握神職人員的行政權和司法權，而且還干預世俗社會政治，甚至決定一些國家君主、國王的廢立。
教會的壟斷還試圖延伸到經濟領域和生活領域。在經濟上，教會擁有俗界三分之一的地產，是經濟勢力非常強大的封建主，但教會對此並不滿足，為了搜刮財物，它巧立名目，向普通民眾徵收“什一稅”，並向俗界兜售“贖罪劵”。
在生活上，教會宣揚禁慾主義，但在實際生活中，許多神職人員的生活卻越來越腐化。據歷史記載，教皇亞力山大六世十分*，他公開承認自己的兒子就有8個。他經常在教堂召集*狂歡，還時常把前來懺悔的婦女作為行淫物件。他被士人稱之為最*的教皇。
教會對精神思想的壟斷，對政治的干預和對經濟的搜刮激起了社會各界的反抗。但是人們的反壟斷鬥爭一直持續了上千年才有了結果：十六世紀初由德國首發的宗教改革終於打破了宗教壟斷。
實際上，與政治、精神領域相比，教會對知識的壟斷在公元十一世紀末就開始被打破。
公元1088年，歐洲第一所大學成立，標誌著教會對知識的壟斷正式被打破。雖然，最初許多大學都由教會改建而成，但大學“學術自由、思想獨立”的趨勢已成為不可更改之勢。
人類一直在為打破壟斷而努力。 。。
第八章：未來四十年（23）
中國魏晉南北朝時期，世家大族一直試圖在政治上和經濟上打破皇族壟斷。他們為此曾彼此聯合，形成“士族”，把握和佔領著絕大部分行政權力，上抗皇權下壓蔗族，但結果還是失敗了。東晉末年，蔗族出身的劉裕建立了“劉宋政權”，打破了士族壟斷中央政權的企圖。
士族們的努力，實際上是想用一種階層聯合的壟斷打破皇權的壟斷，但他們終於沒能成功。
相比於魏晉南北朝，隋唐開始的科舉取士打破了貴族富豪集團對官職的壟斷。這不但是制度上的創新，而且由於此舉符合民眾反壟斷的心理需求，因而它一出現便具有強大的生命力，它不但造就了大唐盛世，而且還延續了近1500多年。
中國兩千多年的經濟發展史上呈現出兩個最主要的特點：一是重農抑商，二是土地兼併。究其實質都是壟斷，前者是農業對商業的壟斷，後者是大官僚、大地主對農民的壟斷。每一次大的農民起義最直接的起因就是反對土地壟斷。
二十一世紀，網際網路的出現除了資訊聯絡和傳播的作用外，它最大的魅力就是打破了傳統媒體對輿論的壟斷，使每個人都可以自由發表言論。
這種極端自由的網際網路*究竟向何處發展仍值得關注，但它至少在為人類提供公正，打破輿論壟斷方面正在起著積極的作用。
從十