母系社會的具體原因。當食物有剩餘後，馴化還活著的小動物和為了少走路而進行的原始植物種植在同時進行著，這些工作還是落在女性身上。但，當原始人發現首先被人類馴化的狼還可以幫助人類進行狩獵，並且在馴化後的狼的幫助下，原始人在狩獵中捕獲的獵物比以往任何時間多的時候，就出現了原始人的閒暇時間，怎樣進行統計這些空閒時間？利用“日”這個能被群體接受的度量單位就勢在必行，這也就是最原始的“曆法”。農業活動要必須遵循自然規律，這是非常常識的道理。因為在原始人生活當中，僅憑狩獵獲得的獵物是不夠正常生存的食物的，怎樣尋找到大自然的規律，尤其是適合原始農業種植、田間管理、收穫的時間，僅憑“日”來即使顯然不夠，這樣就產生了節氣和年，依據節氣和年來進行種植活動，原始人發現自己空閒的時間更多了，因為自己有能力根據時令的變化來進行生產生活，沒必要為食物而忙於奔走，而高效率的農業生產必須有更有力量的男性來進行，女性權威退出原始人的生產生活也就很必然。這樣就產生了男系社會的統治。
根據我們古人的記載，相傳天皇氏制干支，伏羲氏作甲子，這樣我們中華民族最早的“曆法”產生了，也就是陰陽產生了。然而，在夏、商、週三代的歷制中各不相同，“夏以建寅之月為歲首，商以建醜之月為歲首，周以建子之月為歲首。”這是因為我們古人制定的歷法是按照十個月來計時的，根據農業生產的需要進行要必要的歷法修訂完全是有必要的，但是，我們古人在夏王朝之前就形成了每年三百六十六天曆法，這在世界文明史上都是最先進的，也是最符合農業生產需要的計時曆法，比尼羅河流域的古代埃及人還要早。
但，我們今天所說的陰陽不僅僅是“曆法”，“曆法”是陰陽學說中的小小一部分，陰陽學說的精髓是把世間萬物永珍分為兩大類，那就是“陰”和“陽”，是建立在總結自然規律和變化基礎上的一種樸素唯物論和辯證法思想。陰陽學說認為，一切事物的形成、變化和發展全在於陰陽二氣的運動，是對立統一的哲學思想，陰陽學說不僅應用到各個科學領域，而且成為我國自然科學的唯物主義世界觀的理論基礎，對世界生產力的發展起到舉足輕重的作用，是我們古人對世界聞名的巨大貢獻。二十世紀五十年代末美國科學家根據陰陽學說理論製造的計算機，現在日趨成為人們生產生活不可或缺的工具。
陰陽學說到底有哪些理論？在先秦時期，陰陽學說主要有以下內容：
1、陰陽對立。其實就是指自然的永珍萬物其內部都同時存在著相反的兩種屬性，既存在著對立的陰、陽兩個方面，陰陽兩種對立的矛盾是一切事物的根本矛盾。雖然是兩種對立的矛盾，但又相互統一的。唯有這種統一才能產生變化，生成萬物。故陰陽的對立與統一，是一切事物的始終。
2、陰陽屬性。陰陽不但統攝了萬物永珍對立的兩個方面，而且具有兩種相反的不同屬性，同時這兩種屬性是不能任意指定，也不能顛倒，而且要根據一定的規律歸類。哪麼用什麼標準來劃分事物和現象的陰陽屬性呢？乾為父，坤為母。也就是說，凡是類似男、高和奇的性質的都屬於陽的範疇；凡是類似女、低和柔的性質的都屬於陰的範疇。
3、陰陽互根。事物和現象中對立的兩個方面具有相互依存、互為作用的聯絡，陰陽的每一個側面都以另一個側面作為自己存在的前提。
4、陰陽消長。事物和現象對立的兩個方面是運動變化的，其運動方式以彼消次長、此進彼退的動態平衡的對立矛盾中進行的，也唯有這樣才能保持事物的正常發展變化。
5、陰陽轉化。陰與陽是對立的，但又有相互依存的方面，只有陰陽統一起來，才能推動事物的變化和發展，這樣陰陽才能共存。雖然陰陽是事物和現象的兩個對立方面，但是陰陽之間又是可以相互轉化的。陰陽轉化是事物現象發展的必然規律，事物和現象只要順著陰陽變化的規律發展下去，最終達到事物和現象相互轉化的目的。
這就是最樸素辯證的陰陽學說。陰陽學說的產生來自農業文明的程序，是人們認識、掌握和改造自然的一個重要工具。但是，陰陽學說是不符合帝王進行王權統治的，同時在那樣的生產力環境當中，陰陽學說不可能教導人類進行思想統治，因為人們還處在對祖先的崇拜的年代。
崇拜祖先，也是維持原始民族血緣關係的根本。陰陽學說雖然創造了認識自然、改造自然的基礎理論，但在學說發展中不得不選擇增加了對還未認識、掌握的自然現象和事物規律的崇拜，