才‘化齋’（相當於乞食），而寺廟一般都自己有專門的廚房。”
由此可見，惜春既然是託缽沿乞，可以猜想她不是在“有專門廚房”的寺廟長住，只能做遊方僧，四處流浪。
為什麼會這樣呢？
很有可能，惜春的出家另有隱情，是不合法的。最大的可能就是她是在抄家時逃出來的，沒有跟家人一起被關進獄神廟或別的地方，而是獨自出走，做了尼姑。
這樣，她就必須隱瞞身份，不能大大方方正正式式地出家；即使某廟住持或是出於報恩念舊，或是出於貪圖小利，冒險幫她出了家，也不敢讓她長期居留。因此她只能外出遊方，四處“掛單”。
然而“掛單”，也不是那麼容易的。《和尚》中關於“僧人的戶口檔案”也有諸多規定：
“自唐朝以後，建寺、度僧及度僧人數都要得到政府的批准……
“政府批准的‘官度’有兩種情況。一是每家寺院每年有一定的度僧名額，在這一限額內度僧算是合法的；二是皇帝在重大慶典及其他特殊情況下，恩賜某地區或某寺院可以度一定數量的人為僧，這稱為‘恩度’或‘賜度’。恩賜度僧的記載在唐宋時代極為普遍。凡是官度的僧尼都要有政府發放的證明檔案，這就是度牒。
“度牒的發放從唐宋開始，一直延續到清朝初年……除了度牒，政府還有對僧人進行管理的僧籍制度。僧籍由祠部管理，每隔幾年就要清查重造一次。僧籍的內容包括僧人的法名、俗姓、籍貫、所習經業、所在寺名、寺中定額的僧人人數等項。如果僧人身死或還俗，當天就要報送祠部，登出僧籍。
“後來，明代對僧籍的管理更加嚴格。不但天下寺院要上報僧籍，而且在全國範圍內編造‘周知錄’。也就是由京師的僧錄司將天下僧寺尼庵及所有的僧人一一輯錄。在每位僧人的僧名之下，記錄著他的年齡、姓名、出家的時間及度牒的字號。這本‘周知錄’編成之後，頒發給所有的寺院。這樣，凡有遊方僧人前來寺院‘掛單’，寺院就要查問這位僧人來自哪座寺廟，叫什麼，多齡多大等，然後根據‘周知錄’核實。如果冊子裡沒有這位僧人的名字，或者其他方面不符合，就認為是欺詐行為，可以把他緝拿，送到官府去。”
上述可見，出家的名額相當嚴格，縱使惜春到處遊方掛單，也必須有“度牒”，但是她的“度牒”從何而來呢？可以肯定不是正常頒發的，只能是偽造，或者冒認。比如《水滸傳》裡，武松就冒認了一個僧人的度牒做護身符。
可能某廟中有個尼姑死了，或是還俗了，住持沒有及時向官府報告，“登出僧籍”，而是將度牒給了惜春，但又不敢長期收留她，只是讓她有了一個遊方的身份，得以苟活逃生。
這個幫助她的人，可能是隨意的一個僧尼，也可能是前八十回中出現過的人。而最有可能的人，就是妙玉。
當初妙玉來京，原是衝著“因聽見長安都中有觀音遺蹟並貝葉遺文”的，這和惜春判曲中的“聞說道，西方寶樹喚婆娑，上結著長生果”，何其相像？
可以試想一下，倘若在抄家時，惜春因年紀小而懼禍逃走，但又逃脫不出，妙玉仗義相救，把自己的度牒給了她，讓她冒充尼姑逃出賈府，躲過了入獄厄運，而妙玉自己卻因為失去了身份，而被官府變賣為娼。但惜春也因名不正言不順，雖然出了家，卻沒有安身廟宇，只能四處掛單，託缽乞食。
可嘆世上到底沒有淨土，無論妙玉也好，惜春也好，終究都是“欲潔何曾潔，雲空未必空”啊！
九、凡鳥偏從末世來——王熙鳳
1．王熙鳳不是個好領導
王熙鳳不是個好領導。為什麼？
不不，並不是因為她待下嚴苛、重利盤剝，而是她不懂得交際之道。
或許你會覺得我故作驚人語，明明王熙鳳是最擅長應酬的，八面玲瓏、長袖善舞，說的就是她這種人。她對頂頭上司賈母承色說笑，對公司的風頭人物賈寶玉體貼備至，對各中層領導大嫂子小姑子謙和有禮，還能說人緣不好嗎？
不，並不夠好。王熙鳳並沒有你想象的那樣周到，她機關算盡，卻忽略了管理結構中相當重要的一環——董事會名譽成員：邢夫人、王夫人、尤氏等人。
儘管邢夫人無權、王夫人無能，但她們畢竟是賈府長輩，其身份在賈母之下，鳳姐兒乃至眾姑娘之上，如果鳳姐兒是中層領導、執行長，那麼邢、王二夫人便是公司高層，縱使不參與具體管理，卻也擁有議事權與投票權的。
第28節：