。
《時報》1915年3月4日，轉引《中國黨派百年風雲錄》P187。
《中華民國國父實錄》三P2390。
《黑龍會備忘錄》（南木譯），轉引自龔古今、惲修編《第一次世界大戰以來帝國主義侵華檔案選輯》（三聯書店，1958）。
（日）外務省百年史編纂委員會編《外務省の百年》上卷P640…P641。
《易？解卦》。
桑原氬亍抖�笫匪翟貳稰147…P156。
《中國黃埔軍校網》，王堅《中國大陸唯一紀念抗日陣亡國軍將士的大型陵園——湖南省衡山南嶽忠烈祠》。
《人民日報海外版》2000年5月17日，第十版，林治波《抗日名將張自忠》。
《南方報業網首頁？抗戰勝利六十週年特刊》，楊曉紅《上將決死，萬人抬棺》。
《新華網？新華資料》。
《北京青年報》2005年4月6日，《清明節香山謁拜佟麟閣》。
《喜峰口長城抗戰紀念碑記》，遷西縣政府2005年8月立。
《百度？百科》測試版《抗日戰爭》。
《蔣總統秘錄》第一冊P71。
《三聯生活週刊》2005年4月，蔡偉、李菁《七十五萬軍隊慘烈保衛大上海：中國人的血與火》
《日本帝國陸軍最後決戰篇》（衡陽戰役部分），轉引葛先才《長沙、常德、衡陽血戰親歷記》P173。
李祖鵬《論衡陽會戰的歷史意義》，轉引葛先才《長沙、常德、衡陽血戰親歷記》P181。
結語
百年心路，匆匆走過。
不必相信那些路標或里程碑，但要相信你的眼，相信你的腳，相信你的心。
無須誇大其詞，說這是“學問”、這是“學術”，或這是“真理”、這是“教訓”。隔著歷史，一定不再疼痛。所以後於歷史災難的一切高談闊論都難免因隔膜而冷漠，又因掩飾冷淡而故作熱烈。
作了一次次自我降溫，這本書中仍然杜絕不了發熱發昏的書生議論。這叫多事，或越位，由此我甚至想到了清談誤國。
既然沿著一種先驗的思路輾轉了一些時日，結果便留下了幾頁文字。比喻著說，這叫“紙上部落格”。倒不求它“博”到哪兒去。一滴水，只能在荷葉上聚成一個水珠。因為太陽尚未升起，這水珠註定反射不出旭日的七彩。
關於“尚武精神失落”及“大國無兵”的關聯，是一個頗為複雜或遠遠超出了純精神、純信仰語義衍釋的社會結構、國家制度問題。
一百年前，那樣的社會，那樣的制度，也只能有那樣的國家屈辱。其實，即便國家不屈辱，人民也早已屈辱過了。歷史的隱秘面讓人大吃一驚：原來是國家先行用專制暴政閹割了國民的雄性情結，這才導致了國家遭人切割時，四萬萬草民一體喪失了保國護種的能力。也許還有些閹割他人的人，仍然保留了一些雄性因子，又因為超級權力與超級享受，他們的雄性因子遂在自我消耗中徹底淘盡。如果為一百年的喪權辱國開一劑預防性藥方，大抵是先救民，先愛民，民有獨立之“人格”，國才有獨立之“國格”，民過“生死關”，國才能過“存亡關”。否則，愚民弱民，何有富國強國？
超越了一還一報，“尚武精神”與匹夫之勇不可同日而語。理性的花，精神的果，似乎也要用百年歲月吸取日精月華，才能鑄成她的天地正氣！
一切都在變數中。
一切都在定數中。
天變、地變、朝變、代變，戰爭與和平的交替，國家與人民的依存，這都是智慧問題，這都是良知問題。雖然人言人殊，但是“往者不追，來者不拒”，又盡在不言之中矣。孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”可見古代也有明白人。
在本書最後一章，我有限度地展示了抗日英烈的大仁義、大犧牲、大功德。這是我們民族人格的、情操的、信仰的榜樣。百萬英烈的百戰赴死顯示了“尚武精神”在百年失落中的強力反彈。壁立千仞，蒼松雲天，閱讀過他們，才相信泱泱中華在歷經劫難後，希望的光已在人心升起。
田秉鍔
2007年12月3日
於江蘇徐州黃河新村書屋
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