哨子、車把、廚房、茶房等都管，所以人數雖多而不致棼亂。進香的人誠心極了，有的是一步一拜的，有的是提著臂爐的，聽說還有跳澗的。（他們以為只要誠心，便可由神靈護送回家，成其心願，其實只有活活地跌死。）到了這種地方，迷眼的是香菸，震耳的是鼓樂，身受的是款待，只覺得神秘、壯健、親善的可愛，卻忘記了他們所崇拜的乃是一種淺薄的宗教。”（顧頡剛：《走在歷史的路上——顧頡剛自述》，江蘇教育出版社2005 年，第79—80 頁）回到北大後，顧頡剛對妙峰山調查進行分類整理和精心研究，寫出了《妙峰山的香會》，分別歸納出了香會的來源、香會的組織、明代北京的碧霞元君香會、清代的香會、本年的香會、香會的分類、香會的日期、香會的辦事專案、惜字老會會啟說明等九個方面。
這篇民俗學的力作，在方法論上解決了蒐集材料的可操作性、整理材料的條理性、分析材料的洞察力、選擇和使用材料的技巧性等普遍問題，其在學術史上的創舉，不僅造就了一部民俗學的經典著作，更為重要的是在學術上創立了一種嶄新的研究正規化。顧頡剛在總結這次調查的意義時指出：其一，這次調查是知識界溝通與民眾聯絡的一種渠道，透過調查，明確了“朝山進香，是他們生活中的一個重要部分，絕不是可用迷信二字一筆抹殺的。我們在這上，可以看出他們意欲的要求，互助的同情，嚴密的組織，神奇的想象；可以知道這是他們實現理想生活的一條大路。他們平常日子只�