的事情，這是因為心理上缺一腳缺一個手臂，不像身體上的殘疾，這麼容易被人看見。某種意義上講，心理上的醫生更多的要靠自己，要靠我們看見自己真正的缺失（于丹心語）。
這種缺失有可能是在某一種偶然的機遇下，自己的一個錯誤，也有可能是在某種時刻，自己不經意地受到了一個打擊，從此不知不覺就積澱下了一種毛病，但是如果我們真的回頭來看，莊子告訴我們在天地之間，如果一個人真地順應生命形態，那麼首先把這些個遺撼和殘缺都接受下來，不要委曲，不要較勁，而想想怎麼樣改良它，能讓自己更好。
莊子還寫過一個人，叫做哀駘它。衛靈公聽說了這樣一個人，而且後來他見到了這個人，他就去孔子說，他說有一個面貌特別醜陋的人，叫哀駘它，但這個人有一種神奇的魔力。男人如果跟他待上一段時間的話，就會因為留戀這個人的德行，覺得這個人是個好朋友而離不開他，女人一旦跟他見了面，知道有這樣一個人，女孩子就回家去跟父母說，說與其為別人妻，寧可為夫子妾，我就算是給他做妾，我都不嫁到別人家去做正房。說這樣的女孩子，我聽說有十幾個，而且人數還在增長，他說這人就怪了，我也沒看見他有多大的作為，也沒有很清晰的主張，我經常看見他無非就是附和別人的一些意見，那麼我就因為對他好奇，我後來就把他給請來了，請來我跟他相處，我就發現很舒服，不到一個月，我就特別信任這個人，然後魯哀公就問孔子，你說說看這個哀駘它到底是一個什麼樣的人呢？那麼這是一個什麼樣的人，其實在《莊子》中，有太多的故事是莊子假託孔子之名，他無非在告訴我們，這個世界上有這樣一種人，這個人外在形貌平平，但是他內心有一種人格的力量，他不知不覺地可以把人吸引在他的身邊，而一個人真正的力量，並不表現在某種卓著的才華，某種炫耀的技巧，真正這種內心的能量，有可能就是一種和緩的對人的這種凝聚（于丹心語）。
其實我們翻開《莊子》，從第一篇《逍遙遊》開始，到他所列舉的凡此種種這些人，這裡面一直貫穿著一個核心的思想，那就是大與小的區別。大與小絕不是好看與難看之分，真正的外在形態與內心境界，有時候相去甚遠，莊子告訴我們，這些表面看起來稀奇古怪的甚至是形貌恐怖的人，並不排除他們的內心，有一種大境界，是我們這些健全人不能比擬的，有些人可能由於自己的健全、機敏、矯捷，反而使自己受制於心。
其實看莊子的文章，有的時候會覺得無邊無際，看眼前的影像，會覺得他描述出來的一切奇異想，都超乎我們活經驗之外，但是如果換一個角度，站在我們的內心去看，我們是可以對應上一個又一個影像的。我們到底有哪些隱疾，我們到底有什麼樣的心理障礙，我們到底有什麼童年的陰影，我們有什麼人生的缺憾，這一切一切是不是都像描述的這些人呢？而這些人他們以德行的超越，是不是會給我們一種想法，給我們一種勉勵，是不是能夠讓我們知道在今天，我們每一個人，在調整你的位置時候，可以有一種參照。
有一句名言說得好，說這個世界上，無所謂垃圾和廢物，所謂廢物，只是放錯了地方的財富。有很多財富，無非是放錯了地方，李白的詩說，天生我材必有用，大材大用，小材小用，每一種有用和無用之間，只不過是看你自己生命的質地，和你所處的環境之間，是一種什麼的匹配。舟舟是一個奇特的例子，他以那樣的一種智力，而成為一個天才，他超越了凡間的評判，而我們每一個人，就目前而言，是不是在以凡間的評判標準，在評價著我們自身的功能呢，所以其實看遍了所有的這些奇人，看遍了所有的異相，在這裡面能夠看到莊子給我們指出的每一個人放低平常心，無論這些人是受刑的，還是先天的，無論他們肢體上殘疾了，還是他們智力上有缺憾，而這種殘缺靠心智可以補足，靠精神與天地之間遨遊，可以去完善，這大概就是莊子對於我們今天人，一種最好的啟發，在這種啟發中，我們可以抵達他那種天地共往共來的逍遙境界。
六、談笑論生死
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［畫外音］生與死，是人生起始的兩個端點，而人生就像一條不歸路，當你走到終點時，才會想起途中的遺撼。莊子之所以能夠笑談生死，是因為他悟出了生死的真諦，那就是生和死，不過是一個形態的變化。于丹教授認為，只有真正理解了生命的意義，才能正確地面對死亡。那麼，在生活中，為什麼不同的人，對於相同的事物，會做出完全不同的解釋和