曾擔任泗水亭長，在秦末農民戰爭中起義，登高一呼，天下英雄雲集於麾下，稱“沛公”；公元前207年12月，劉邦所率義軍率先攻入秦都咸陽，公元前206年被義軍盟主項羽封為漢王，封地為漢中、巴蜀（因此在戰勝項羽後建國時，國號定為“漢”）；公元前202年2月28日，劉邦在定陶城邊的汜水北岸稱帝，7月建都長安（今陝西省西安市）。
為了慶祝勝利，劉邦大擺酒席；宴請群臣，酒酣耳熱之際，劉邦向眾人提問？“請教各位，我們如何能得天下，而項羽又如何失去天下？”
有的大臣恭維說：“陛下獲天時、佔地利。有上蒼保佑，有神佛扶持，顯示了真命天子的本色。”
劉邦聽了笑而不語。
又有大臣補充道：“陛下更有人和，有功必賞，有過則罰，賞罰分明，故而眾志成城，齊心協力，奪取天下。而項羽卻嫉妒有才能的人，誰有本事就懷疑誰，打了勝仗也不記功，得到了土地也不給記功，因此，他才會失敗。”
劉邦微微頜首，於是眾人又你一言我一語發表各自的見解，無非是恭維劉邦雄才大略，智謀過人，用兵得當，等等。
劉邦聽了眾臣的議論，笑著說：“你們的話也對也不對，所謂對者，只知其一，所謂不對則不知其二矣。”
席間一片寂靜，眾臣都側耳細聽劉邦的高論：“朕一介草民，起事時僅區區一驛亭亭長，斬白蛇、舉義旗、屢遭挫折，多次瀕臨於滅亡，但終究圖大業，獲取天下，立朝建國，正是由於我尚有自知之明，並不過份相信自己的才能和運氣。要知道論出謀劃策，運籌帷幄，決勝於千里之外，我比不上張良；論治國安民，籌措糧草，我比不上蕭何；論指揮軍隊、統兵作戰、攻必克、戰必勝，我比不上韓信。我之所以能統一天下，並不是我有什麼超人的本領、更不是有什麼神靈保佑，只不過我看到了自己的不足，借用了別人的長處來補償自己的不足，處處禮待像張良、蕭何、韓信這般能人，信任他們，充分發揮他們的才能，所以才得了天下。而項羽卻相反，他認為自己了不起，看不見別人的才能，其實他手下也有許多有才能的人，由於他容不得人，有的跑到我這裡來了，有的消聲匿跡了，連范增這樣有本事的人都不予使用，所以就失去了天下。”
眾臣聽了劉邦的話，都心悅誠服。
敢於大膽承認自己的不足，敢於大膽的啟用人才，禮賢下士虛心學習的劉邦，就是“處無為之事，行不言之教。”的聖人行為，這就是劉邦與項羽的差異所在。txt電子書分享平臺
第三章：為無為
第三章：為無為
不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治矣。
筆者字面理解
不尚賢，使民不爭。
如果在全社會都大力提倡把各行各業平等看待，不把其中的某些行業拿來尊為高貴、把某些行業鄙視為卑賤的話，人民就不會為名譽而紛爭。
不貴難得之貨，使民不為盜。
如果在全社會都大力提倡不把玩物珍寶當成貴重之貨的話，就沒有人會起盜心生邪念。
不見可欲，使民心不亂。
如果全社會的人都沒了有非分之想，那麼人人都可以安居樂業，人心就會平靜不會浮躁了。
是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。
所以，聖人的治理原則是：要使人民都虛心待人，使人民衣食充盈，使人民沒有野心，使人民身體強健。
常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。
如果全民都形成了謙虛謹慎不出風頭、安居樂業不欲壑難填的風尚的話，那麼，即使其中有個別的“聰明人”，也不敢“冒天下之大不韙”了。
為無為，則無不治矣。
採用這種自己身先士卒、為人師表、無為而制的治理方法，就沒有治理不好的國家。
筆者感悟
老子在本章裡闡述了“和諧社會”的基本要素。
老子說：“不尚賢”、“不貴難得之貨”、“不見可欲”。意思是全社會都應該把各行各業都平等看待，不把其中的某些行業拿來尊為高貴、把某些行業鄙視為卑賤行業，這樣從事各行各業的人都會以自己的工作為榮。如果全社會都不把某些東西視為貴重、某些東西視為低賤，人們就沒有攀比之心了。如果全社會的人都