介分推”。對此，介子推沒有象壺叔（一名陶叔狐）那樣，主動請賞。他說，晉文公返國，實為天意，介子推卻認為忠君的行為發乎自然，沒必要得到獎賞，並以接受獎賞為恥辱，狐偃等“以為己力”，無異於“竊人之財”的盜賊，故“難於處矣”。介子推無視狐偃等人的夾輔之力是錯誤的，但其中絲毫沒有對晉文公的怨恨；沒有對功名利祿的豔羨。有的卻是對狐偃，壺叔等追逐榮華富貴的鄙夷。介子推隱居綿山，成了一名不食君祿的隱士。
《呂氏春秋》雲，介子推不肯受賞，曾賦詩一首，“有龍于飛，周遍天下。五蛇從之，為之丞輔，龍反其鄉，得其處所，四蛇從之，得其露雨，一蛇羞之，橋死於中野。”鄰居解張為子推不平，夜裡寫了封書信掛到城門上。晉文公看到這首詩後，後悔自己忘恩負義，趕緊派人召介子推受封，才知道他已隱入綿山。晉文公便親帶廣眾人馬
前往綿山尋訪。誰知那綿山蜿蜒數十里，重巒疊嶂，谷深林密，竟無法可尋。晉文公求人心切，就下令三面燒山。沒料到大火燒了三天，介子推的影子也沒見。晉文公叫人在山前山後放火，周圍綿延數里，火勢三日才熄，介子推終究沒有出來。後來有人在一棵枯柳樹下發現了母子的屍骨，晉文公悲痛萬分，將一段燒焦的柳木，帶回宮中做了一雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下。”此後，“足下”成為下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱呼，據說就是來源於此。又命人葬之於綿山，秦二世時遷葬於故里裴介村。並改綿山為介山，以警戒自己的過錯。將一山崗定為介子推名義上的封地——介公嶺，將介子推母子隱居的巖洞改建成介公祠，並立“介廟”於綿山腳下柏溝村南的柏樹林之中，又命將定陽縣改名為介休縣。
固然，作為春秋貴族，介子推的言行處處滲透著迂腐愚昧的成分，但是，介子推“捨身赴義”的潔芳善行，成為中國傳統觀念中大丈夫精神的淵源。介子推不言祿的行為也是知識分子獨立精神的體現，正因為如此，黃庭堅讚歎道“士甘焚死不公侯，滿眼蓬蒿共一丘”（宋 黃庭堅《清明》 ）。
“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這種精神孕育和造就了中國歷史上無數仁人志士，英雄豪傑，構成中華民族的脊樑，介子推對功名利祿的鄙棄，對奸偽欺罔、人世謬舉的憤懣，他的割股食君的犧牲精神，正是中華民族淳厚尚儉、信實禮讓的傳統美德的體現；從更深層次上看，在介子推身上蘊涵著對祖國的深沉赤誠的愛戀之情。晉獻公嬖驪姬，殺申生，昏於家，亂於國，而重耳則成為振興晉國的希望。介子推的行為是他篤信愛晉國須愛重耳的自然表露。也許，正是這種對祖國的摯愛，才是人民永遠懷念介子推的根本原因。txt電子書分享平臺
第十一章：當其無
第十一章：當其無
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
筆者字面理解
三十輻共一轂，當其無，有車之用。
用三十根輻條造一個車輪，當中空的地方可裝車軸，才有車子的作用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
泥土燒成的器皿，當中空的地方可放東西，才有器皿的作用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
開門窗造房子，當中空的地方可放東西和住人，才有房屋的作用。
故有之以為利，無之以為用。
所以，有價值的器具，起作用的是空間。
筆者感悟
本章老子給我們闡述了一個重要的哲學思想：留足空間才能遊刃有餘，換言之就是“海納百川有容乃大。”
善架車的駕駛員，能夠確保終生平安，駕駛技術只是其中的一方面，給對方留有足夠的空間，才是確保自己安全的關鍵。這個哲理非常重要，我們做人、做事，眼睛不能只看到自己，不能要求別人給自己提供多少空間、多少方便，這種要求可能永遠都做不到。馬上能夠做到的是自己給別人提供空間和方便。
“留足空間”的哲學思想，在中國人心中早已存在，而且還根深蒂固。
“海納百川有容乃大；壁立千仞無欲則剛”是林則徐任兩廣總督時曾寫的對聯，這幅對聯形象生動，寓意深刻。上聯諄諄告誡自己，要廣泛聽取各種不同意見；下聯砥礪自己，當官必須堅決杜絕私慾，才能剛正不阿，挺立世間。
中國人常說：“將軍額上能跑馬”、“宰相肚