大象，天下往。”就是要人們按照人類已經認識的自然規律去運用、去實踐。在實踐的基礎上更加深入的認識自然規律。
“執大象，天下往”不是一帆風順的，科學和哲學思想往往需要付出艱苦的努力才能被廣為接受、推廣。孔孟的儒家學說，用了幾百年才被廣泛接受；鬼谷子的縱橫學說，到今天還沒有得到廣泛認知；老子的《道德經》現在還有人認為它是“唯心論”的論調；愛因斯坦在創立相對論的時候，有人說他是“瘋子”……。
*說：“實踐之所以是檢驗真理的唯一標準，是由真理的本性和實踐的特點決定的。”
首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其規律的正確反映，是同客觀實際相符合的主觀認識。檢驗真理就是要判明主觀認識是否同客觀實際相符合、相一致。這隻停留在主觀認識範圍內是無法解決的。只停留在客觀實際範圍內也不行，要檢驗真理就必須把主觀認識與客觀實際聯絡起來加以對照。
其次，從實踐的特點看，實踐是主觀見之於客觀的物質性活動，具有直接現實性， 一方面，實踐是人們有意識、有目的活動，實踐活動中包含著主觀因素。 另一方面，實踐又是一種變革現實世界的客觀物質性活動，具有客觀性。實踐是唯一能起到把主觀和客觀聯絡起來加以對照的作用，因而實踐是檢驗真理的唯一標準。
真理之所以成為真理，不是經口頭上說了就成為真理，而是經過不斷的實踐過程中總結論證而得出的結論。
任何真理都不僅是絕對的真理，都應是相對真理與絕對的真理的統一。 任何真理只能是對無限發展的客觀世界的某些部分、某些方面的正確反映，認識有待於擴充套件。應當承認世界還有未認識，真理有待擴充套件，有待深化。因為真理也是仍然需要隨著社會實踐的發展而發展的。而對真理的擴充套件，對真理的深化只有在實踐中得到實現。因此，對待真理的態度，應當是在實踐中即堅持又發展，這才是對待真理的正確態度。即使現在認為是科學的真理，但仍是需要不斷在實踐中堅持和發展的。否則就難免要陷入唯心或形而上學的思想了。
扁鵲說病
扁鵲說病
春秋時期有一位名醫，人們都叫他扁鵲。他醫術高明，經常出入宮廷為君王治病。有一天，扁鵲巡診去見蔡桓公。禮畢，他侍立於桓公身旁細心觀察其面容，然後說道：“我發現君王的面板有病。您應及時治療，以防病情加重。”桓公不以為然地說：“我一點病也沒有，用不著什麼治療。”扁鵲走後，桓公不高興地說：“醫生總愛在沒有病的人身上顯能，以便把別人健康的身體說成是被醫治好的。我不信這一套。”
10 天以後，扁鵲第二次去見桓公。他察看了桓公的臉色之後說：“您的病到肌肉裡面去了。如果不治療，病情還會加重。”桓公不信這話。扁鵲走了以後，他對“病情正在加重”的說法深感不快。
又過了10 天，扁鵲第三次去見桓公。他看了看桓公，說道：“您的病已經發展到腸胃裡面去了。如果不趕緊醫治，病情將會惡化。”桓公仍不相信。他對“病情變壞”的說法更加反感。
照舊又隔了10 天，扁鵲第四次去見桓公。兩人剛一見面，扁鵲扭頭就走。這一下倒把桓公搞糊塗了。他心想：“怎麼這次扁鵲不說我有病呢？”桓公派人去找扁鵲問原因。扁鵲說：“一開始桓公面板患病，用湯藥清洗、火熱灸敷容易治癒；稍後他的病到了肌肉裡面，用針刺術可以攻克；後來桓公的病患至腸胃，服草藥湯劑還有療效。可是目前他的病已入骨髓，人間醫術就無能為力了。得這種病的人能否保住性命，生殺大權在閻王爺手中。我若再說自己精通醫道，手到病除，必將遭來禍害。”
5 天過後，桓公渾身疼痛難忍。他看到情況不妙，主動要求找扁鵲來治病。派去找扁鵲的人回來後說：“扁鵲已逃往秦國去了。”桓公這時後悔莫及。他掙扎著在痛苦中死去。
這個故事告訴人們，對於自身的疾病以及社會上的一切壞事，都不能諱疾忌醫，而應防微杜漸，正視問題，及早採取措施，予以妥善的解決。否則，等到病入膏肓，釀成大禍之後，將會無藥可救。
刮骨療毒
刮骨療毒
三國時代，魏蜀吳惡戰連場。有一次，關公（關雲長）揮軍攻打曹兵時，右臂中了敵人的毒箭。眾將請關公班師回荊州調治，關公不允，說：“我不能因小小創傷，而誤了軍國大事。”
眾人只好四方訪尋名醫。一日，來了一個自稱華佗的醫生，他說聽