丞相還有甚什麼話要說？回奏還能免死。”文天祥喝道：“死就死，還有什麼可說的？”他問監斬官：“哪邊是南方？”有人給他指了方向，文天祥向南方跪拜，說：“我的事情完結了，心中無愧了！”於是引頸就刑，從容就義。死後在他的帶中發現一首詩：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。” 文天祥殺身以成仁，其浩然正氣萬古流芳。
文天祥的一生為人們留下了許多不朽詩篇；他的精神更值得我們廣為傳頌！
第二十一章：惟道是從
第二十一章：惟道是從
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
筆者字面理解
孔德之容，惟道是從。
大德廣博的內涵，是在道的基礎上產生的。如果想去洞悉“德”的真實面目，惟有從道之中才能夠找出目標與答案。所謂“德”就是遵從“道”而行事。
道之為物，惟恍惟惚。
那麼道又是什麼呢？道這個東西，在人們腦海裡的反映是恍恍惚惚的。“道”是萬事萬物本身固有內在本質規律，是客觀存在的。這裡指的“道”是人類在恍恍惚惚中認識的“道”，是人類認識層面上的東西，看不見，也摸不著。正如人看不見能量轉換一樣，但它就是自然規律是客觀存在的。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
在恍惚中似乎有象的存在，在恍惚中又似乎有物的存在。
窈兮冥兮，其中有精；
它是那麼長遠，又是那麼幽深，在這長遠幽深之中，又具有生命之源的東西。
其精甚真，其中有信。
而這些生命的原素又是非常真實的。如天地沒有這些原素，天地就不能悠久，人類沒有這些原素，人類就不能生存。而且其中又包涵了應用不失其時的信驗，與迴圈不息的根據。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
自古至今這現象永不磨滅。憑它可以驗證萬物的發生與發展。我怎樣知道萬物的發生與發展呢？就是透過這個方法。
筆者感悟
本章老子要闡述的是人們對“道”的認識過程。從字面上很難理解。意思是：萬事萬物都有其內在規律。人們在認識事物的初期，總是從紛繁雜亂的表象中逐漸提取、集中，此時腦海裡的概念是恍恍惚惚的，在這些恍恍惚惚的概念裡逐漸總結出一些可靠的資訊，此時就是“名”的產生過程。再從集中的認識中不斷昇華，此時就產生了“知識”。認識越昇華就越趨近自然，越趨近於自然就越趨近於真理，此時就產生了“科學知識”。再用科學知識來指導我們探索更深層次的自然奧秘。這就是老子在本章裡所闡述的“認識論”。
在現代，還有些學者，給老子扣上一頂“唯心論”的大帽子。在老子所處的年代，自然科學還沒有達到微觀世界，老子要把自然科學還遠遠未及的東西描述出來，當然叫我們看來恍恍惚惚、神乎其神了。有的人沒有理解老子的意圖，沒有通篇理解《道德經》的真諦，就認為老子是主觀臆斷、是唯心論者，加以這樣那樣的評說，我認為不妥。
僅僅是一個“太陽中心說”哥白尼不敢輕易發表自己的見解，伽利略在鐵窗裡渡過了餘生，布魯諾用身上的烈火來捍衛。今天的人們都知道宇宙不是圍繞太陽轉的，哥白尼、伽利略和布魯諾的觀點與真實的宇宙觀相違背，我們是不是也給他們扣上一頂“唯心論”的大帽子？我想所有人都會反對的。
人類的認識就是這樣由否定到肯定，又由肯定到否定，這樣迴圈往復以至無窮的，直至人類的認識無限趨近於事物的本來面目。今天我們學習的科學知識，也未必是無限趨近事物本來面目的真理，照樣會隨著人類認識的深化而發展。太陽中心學說否定了地球中心說；今天的宇宙理論又否定了太陽中心說，直至今天我們還在探索究竟宇宙圍繞什麼在運轉，天文學也是在不斷發展的，這一點也驗證了老子提出“認識論”的正確性。。 最好的txt下載網
瞎子摸象
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很久很久以前，印度有一位國王，他心地善良，很樂意幫助別人，對臣民們也是如此。
有一次，幾個瞎子相攜來到王宮求見國王。國王問他們說：“有什麼事我可