修身養性的藝術。日本人認為書法是“心靈的藝術”、“偉大的文化遺產”。
書法藝術自古盛行於中國，後來普及到朝鮮、越南和日本。奈良時代，日本全面吸收中國唐朝文化，書道也不例外。754年，中國僧人鑑真東渡，帶去“二王”（王羲之、王獻之）書法真跡，使“二王”書法在日本流傳，併產生空海、嵯峨天皇等著名書法家。17世紀中葉，中國黃檗、宋名僧、隱元等赴日，帶去了中國造詣很深的書法，使日本書道得到了極大發展。到了清末，清朝公使館官員楊守敬，帶去的1萬多件拓本碑帖，給日本書法帶來劃時代變化，被尊為日本書道的現代化之父。如今，日本書道極為普及，學書道的人佔全國人口的四分之一。
對於藝伎來說，書道是必不可少的修身課。書道的訓練也是非常嚴格的，要求姿勢正確、心情平靜、集中全身的力量去寫，對坐、站、跪、蹲各種姿勢和執筆、運腕、用筆等基本功也都有嚴格的要求。
茶、花、酒、棋、書傾心陶醉…藝伎之〃品〃（3）
書道本身沒有太多的色彩，只是簡簡單單的黑白兩色，卻能將大千世界的五彩斑斕融入其中；線條本身無情，可透過線條的粗細潤枯的不同，又可以真真切切感受到藝伎的情緒變化。在這樣的情況下，筆下的一個個字就變成了情感的載體。
透過書道，藝伎付之予情感，付之予生命，實現了生命的寄託。這一點，古人早就認識到了，於是就有了“字如心畫”之說。正如王羲之行書，清朗俊逸，字裡行間，自有一種超凡脫俗的氣度；而顏真卿的楷書，氣宇軒昂，觀之如置廟堂之上，肅然起敬；那顛張狂草，飛簷走壁、氣勢奔騰，真可讓你忘乎所以，要跟那蒼勁的線條一起手舞足蹈起來。
手執竹管，在黑白世界裡神遊，隨著筆下線條的粗細變化，枯溼相襯，藏鋒露鋒，方筆圓筆，情緒起起落落，物我兩忘，彷彿天地瞬間盡在掌握，飛雲瀑布，流沙走石，高峰深谷，汪洋大川，一時間都化為眼前這黑色的線條。書道，可以給藝伎一份難得的寧靜。
維新之花——君尾
她雖然出身風塵，但在明治維新的那段###的歲月裡，她曾多次營救了倒幕的志士。為了情人，她送出了隨身攜帶的被視為藝伎之魂的銅鏡，而情人也回贈她象徵武士精神的武士刀。銅鏡在關鍵時刻救了情人的性命，武士刀卻依然帶在她身邊，她就是被奉為維新之花的藝伎——君尾。
君尾出生於一個武士家庭，因父親被仇人所殺，家道中落，無力生存，幼年的她不得不進入藝伎館學藝，最後成為“島村屋”藝伎館的藝伎。她經常在一個叫“魚品”的茶屋表演，在這裡，她結識了許多來自長州藩的勤王志士，像後來成為明治維新核心人物的高杉晉作、木戶孝允也包括在內，並對他們提供了多方的幫助。正因為如此，在當時日本的京都校�埃��駁筆�鈧��那諭躋佔俊�
長州藩位於現在日本的山口縣，是勤王攘夷最為激進的鄰國之一。1857年，長州藩的吉田松陰創辦了“松下村塾”，宣傳攘夷改革。吉田是幕末著名的啟蒙思想家，後來對日本歷史起著決定作用的人物很多都出自他的門下，如高杉晉作、伊藤博文等。在吉田松陰的指導下，長州藩出現了很多激進人士，他們都是倒幕運動的主要骨幹。
當時高杉晉作時常往來京都，是“魚品”的常客。1862年的一天，高杉晉作攜好友井上馨來到魚品，為井上馨介紹藝伎，井上一眼就看上了剛當上藝伎不久的君尾。井上馨生於1835年，曾和伊藤博文一起遊學英國，後來在明治政府中歷任外務、內務、大藏大臣，為明治###之一。
井上馨對君尾一見鍾情，兩人心意相許，纏綿了好一段時間。不久，在“攘夷”思潮的鼓動下，井上馨和伊藤博文等人去江戶火燒英國公使館，一對情人分別之際，井上馨寫了一首短詩贈別：“夕陽沙渚下，碧波拍岸聲。如今思君情，化作浪濤湧。”據說君尾此後一直把這首詩帶在身邊。
井上馨離開京都後不久，島田左近看上了君尾。島田左近是屬於佐幕黨，有權有勢，是在京都追捕勤王武士的首要人物。在一般的藝伎看來，能成為這樣人家的妻妾，正是求之不得。但是君尾卻一直拒絕，原因很簡單，就是因為島田左近是佐幕一派。君尾把對井上馨的深情已經昇華到倒幕的行動上，她拒絕任何背叛她情人的作為，並且對井上馨寄予了很大的期盼。
然而不久後，井上馨的同黨寺島忠三郎卻找到君尾，要求君尾答應島田的求婚，為勤王派作臥底，刺探島田左近的機