前來參學的人，凡有所問，俱胝和尚都豎起一個指頭來接引，沒有什麼其他的言語提唱。
當時，俱胝和尚手下有位供過童子（又稱供過行者，寺院過堂或上供時，專門負責分配飯羹茶果燈香花燭的行者），生得非常機敏伶俐。他經過長時間的暗中觀察，發現俱胝和尚接引所有的信眾，都豎起一個指頭，因此他覺得接引人挺容易，並不是什麼難事。於是私下裡，常常趁俱胝和尚不在家，凡有人前來參問，也學著俱胝和尚的樣子，豎起一個指頭。
天長日久，大家都知道了這件事情，於是就告訴了俱胝和尚，說道：“和尚，童子亦會佛法，凡有問，皆如和尚豎指。”
俱胝和尚聽了，決定勘驗一下童子，看他是真會佛法還是假會佛法。於是，有一天，他在裝袖裡暗藏著一把刀子，把童子叫到跟前，問道：“聞你會佛法，是否？”
童子回答道：“是。”
俱胝和尚便問：“如何是佛？”
童子便豎起指頭。俱胝和尚突然從袖子裡拿出刀來，以迅雷不及掩耳之勢，削掉了童子的指頭。童子負痛，嗷嗷地哭著，從方丈室往外跑。
這時，俱胝和尚在後面大聲地召喚童子的名字，童子便回首看。
俱胝和尚問：“如何是佛？”
童子一聽，本能地舉起手，卻發現指頭不在，當即豁然大悟。
於是，俱胝和尚便把自己的法傳給了童子。
俱胝和尚臨入寂的時候，曾告訴徒眾道：“吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。”
說完，便奄然而化。
＇1＇ 摘自明堯、明潔編著《禪宗大德悟道因緣》。
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參禪不如吃粥飯
平常心是道再次在這兩位祖師的口中演揚。大家看！
衢州天寧訥堂梵思禪師*，蘇臺朱氏子。上堂：“趯翻生死海，踏倒涅槃岸。世上無活人，黃泉無死漢。”遂拈拄杖曰：“訥堂今日拄杖子有分付處，也還有承當得者麼？試出來擔荷看。有麼有麼？”良久，擲拄杖，下座。上堂：“知有底，也吃粥吃飯。不知有底，也吃粥吃飯。如何直下驗得他有之與無，是之與非，邪之與正？若驗不出，參學事大遠在。”喝一喝，下座。上堂：“山僧是楊岐四世孫，這老漢有個三腳驢子弄蹄行公案。雖人人舉得，只是不知落處。山僧不惜眉毛，為諸人下個註腳。”乃曰：“八角磨盤空裡走。”
平江府寶華顯禪師，本郡人也。上堂曰：“吃粥了也，頭上安頭。洗缽盂去，為蛇畫足。更問如何？自納敗闕。”良久，高聲召大眾，眾舉首。師曰：“歸堂吃茶。”上堂：“禪莫參，道休學，歇意忘機常廓落。現成公案早周遮，只個無心已穿鑿。直饒坐斷未生前，難透山僧錯錯錯。”
的確吃飯睡覺都是禪，尤其是被仰山大師*說出“我吃飯就吃飯，從不百般需索，睡覺就睡覺，從不千般計較。”之後，很多人從此明白了禪在平常生活中無處不在。尤其被同一時代的趙州和尚“吃茶”、“洗缽”等非常日用的平常心公案宣揚之後，被無數的人們傳揚。
和“吃茶”、“洗缽”公案一樣講平常心的“粒粒咬著”相對就很少有人提起。其實“粒粒咬著”也是平常心的最典型代表，因為我們日用生活中，每一件事情都不會空過，都是粒粒咬得著的，只有兩種狀態會空過，那就是昏沉（睡著）和掉舉（妄想）。我們之所以沒有留意，可能是因為我們沒有把這件事情當作平常事來看。
因為，日用生活中有很多很多的事情，只要留心或者說“粒粒咬著”，平常的事情就變成不平常了。大多數人只會將自己的痛苦或者叫逆境認為是不平常，而常常把自己的順境或者高興忽略，甚至會把平常不注意到的事情忽略。如果把我們的平常心放大一下，用“粒粒咬著”來看的話，就會發現一切都是平常的或者都是不平常的。
為什麼會這樣呢？因為我們沒有認真去生活，或者說是認真去做功夫。所以，“粒粒咬著”是代表我們平常生活中的認真做功夫：我們不放過任何一“粒”，對每一“粒”都認認真真對待，把每一“粒”都碾碎、琢磨、品嚐，在每一“粒”上都下功夫，那麼我們的世界就會是不一樣的了。
所以，祖師的公案裡面吃飯睡覺講得非常多，因為這是最平常的事情。上面所列舉的兩位祖師所說，如何是吃飯與睡覺？那麼就要靠我們自己去體會，因為這件事情只有自己最清楚，所謂“如人飲水，冷暖自知”。大家不妨把平常心放大來仔細看看。
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