提倡懶散，人們為什麼會疲倦。在大腦沒有主張時，身體往往會起支配作用，聽從來自自我深處的慾望的安排。“我是因為想這樣做，就是這樣！”（F79）就是這樣和無可奉告，海灘什麼也不想說。因為就這麼簡單，夏天就是這樣，為什麼尋找那些複雜理由呢？“這很簡單，我這樣做感覺好”（F62）。在這種明顯事實的層面上，答案往往很像同語反覆。比如，當調查者問塞芙麗娜裸乳的做法為什麼能夠發展時，她回答說，“因為這樣做的人越來越多”（F183）。因此，我們不想深究這些答案，也不把它們視為不是答案。事實上，這些答案說明了一個重要事實，一個綜合事實，它只能以同語反覆的形式加以表達。
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反對裸乳
如果我忘記指出批評意見，那麼這個背景是不完整的。裸乳也有其反對者。老實講，在海灘上，反對者並不多。因為來海灘的人恰是廣泛認同裸乳價值（自如、陽光、寬容）的人。再者，批評者難以啟齒，比如，受訪者害怕在站出來表明自己反對這場主張自如和現代性的運動時，給人留下假正經和守舊的印象。更不用說海灘價值最重要一點就是寬容：每個人做自己想做的事。這種寬容的好處，不是微不足道，而是為了避免浪費精力。陽光下形成的這種觀點能夠加以說明：既然每個人做自己想做的事，所以做到對他人不加評論是可能的，這樣，植物性麻木可以重新蔓延。因此，大多數不裸乳女性的回答都十分簡單：裸乳對那些想這樣做的女性大有好處，但我自己並不需要這樣。往往在回答結尾處表示出來的微辭恰恰是用來強調分歧意見的隱秘存在。在海灘上，批評只能是暗示的。因為在內地，在法國的偏僻和傳統地區，在親密關係的秘密方面，還可以聽到另一種公開反對的聲音。
比如，熱納維埃夫的看法。“我反對，因為我不喜歡看見女人這樣曬太陽，因為這會引誘男人”（F176）。她知道自己的意見不符合時代潮流，所以拒絕多講，但是很明顯，她不理解這種違背生活最基本和最簡單規則的行為。在話筒不到的地方，還可以聽到同樣反映，對這種不可理解和挑逗性的裸露大有微詞，“我聽到一些老年人說：嗨！裸露乳房，這是天大的罪過，這是不要臉，我們那個時代，人們決不會這樣”（H89）。奧蕾莉聽到的更加露骨：“裸乳的都是婊子”（F17）。昂熱莉克提到她母親的看法：“她認為，在海灘上露出一對奶子，令人噁心，太可怕了”（F38）。克利斯泰爾對“這種像烤牛排似的塗油肉體”表示出同樣的厭惡：“這令人倒胃口，太那個了”（F8）。瑪若麗認為“這是不應該做的，是下流和不健康的，四分之三的人認為這是暴露癖”（F1）。克利斯泰爾和瑪若麗不像傳統內地人那樣背後議論，她們在海灘上接受採訪，雖然只有20歲，但立場鮮明，一針見血。但這只是一種例外。一般情況下，在海灘上，批評都比較溫和；多采用委婉迂迴的方式。
比如，人們使用“漂亮泳衣”的比喻，它已經成為人們交口傳遞的形容詞。這是另一種反對陣線：像那些裸乳信徒們使用吊帶裙一樣，反對者使用漂亮泳衣。“我認為一個女人穿上這種漂亮泳衣更加美麗”（F99）。漂亮泳衣的表現多是“突出女性形體”（F7）的連體泳衣，脫起來十分方便。因為批評者認為連體式泳衣標誌這種實踐的衰退。不過，這裡存在雙重誤會。連體式反過來使裸露變得更加容易，裸乳的信徒們深知其審美價值。她們是第一批接受可以“突出女性形體”的事實；但另一些因素（自由的感覺、曬體）也促使她們這樣做。因此，從本質上看，不存在反對意見。漂亮泳衣的說法只是一種誇張，替代不能公開說出的理由。
孩子
孩子也是一種藉口：“裸乳對孩子不利”。這種說法經常脫口而出，如同它是一個深刻的事實。為什麼？人們在太陽下又一次感到疲倦，我們沒有得到答案。這個問題使那些自認為已掌握決定性論據的人們感到困惑。沉默也是一種解釋：人們知道答案但不能說出來。事實上，託借孩子已經表明他們認同裸乳的可批評性。他們認為這種做法已接近於不道德和淫穢。兒童不宜看到這些。但是寬容的義務阻止他們這樣講。因此，他們被這個過於率直的問題問住了。那麼，如何擺脫呢？有些人採取倒退的觀點：“事實上，我也不知道為什麼會說這些”（F96）。有些人仍然堅持原則：“當我看見女人當著孩子裸乳時，我覺得奇怪，我不喜歡在孩子們面前這樣做”（F96）。最後，還有些人找到了真正的理由：私人生活圈子中的裸體與家庭中的裸體