人們不再注意這些”。關於那些焦點人物，即裸乳女人，平常化的明顯事實是毋庸置疑的。同瑪塞琳娜一樣，許多女性都相信她們已不再擔心目光（已經明確證實的偷看者除外）。“這種事，我從來沒注意過，現在人們不再看這些了，已經過時了”（F149）。
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習以為常
即便所有人不是真的這樣做，即便目光還會有偷看的成分，“所有人都這樣做”和“沒有人再注意”的觀點仍有助於人們在建構不顯性的規範內進行聯想。平常動作的不顯性是社會生活的核心環節。在日常生活中日積月累的現實正是由這些不顯舉動難以察覺的重複構成的。正是它創造了建立社會關係的條件，正是它使生活變得更加輕鬆。
男人和女人不斷地在各種情況下相遇，進行職業、思想、體育和友誼方面的交流。在每一個語境中，一個準確動作系統調節著這樣相互作用。這些動作被如此平常化和儀式化以至於它們被人們遺忘，軀體被遺忘，女性身體被遺忘。這是第一種身體。比如握手，它已成為微不足道的儀式。然而，這只是罕見的例子，因為現代公共場所中的接觸禁制被取消了，男人和女人可以用手進行肌膚接觸，手是觸控的習慣工具，是身體的一個敏感部位。不過，這樣會發生什麼？動作僵硬、機械、不含任何不適合語境的意義：男人和女人都在竭力走出自己的身體並且不去感覺對方的身體，比如，手猶如自己的身外之物，只是儀式的被平常化了的載體，交流的獨一無二的有效工具。其他任何動機、任何身體動作都被無情地驅散。因為整個社會結構只要求對這些最簡單動作的明確界限，使之達到平常不顯的至高境地。
平常化不是一種損失，不是生活的弱化。它是一個積極過程，需要複雜的研究和每個人的積極參與。個人不會逃避這種平常化，相反地，他們渴望在他們身上增加它的分量（雅沃；1983），他們每時每地測定和重複動作的規範性直至達到不顯、不可感知的地步，並透過這種重複過程建立他們日常現實的具體內容。平常化是一個強大的連續運動，試圖克服一切阻止它的、使生存複雜化的障礙，如吸引目光的東西，提出問題的東西，充滿情感的東西。它是一個最終在海灘上發現裸乳歷程的運動。
＇II性＇“男人與裸露的軀體”
平常性界定女性的第一種身體，即其不顯的身體。但並不是所有目光都受平常化的控制，有些目光表面遵守它的規則，它們採用海灘的動作只是為更好地掩飾自己的思想，有時甚至公開表明他們的反對立場。我們現在就深入到這個不同的世界，發現男人的另一種目光，女人的另一種身體，即色情的身體。
這些挑戰平常性法則的男人是些什麼人？他們一部分是海灘邊緣人，依照自己衝動的節奏生活的頭腦單純的人、尚未認同情感控制原則的年輕人、不太瞭解新規則功能的上年紀的散步者、文明程序的落伍者，總之，是偷看者，可恥的窺淫者。海灘已經描繪出他們的原型：“有一些不懂事的老人，他們專為此而來，他們來海灘就是為看女人，他們天天來看，就像看一本裸女雜誌”（H16）。帕特里斯對他們較為寬容：“有時，是空虛的男子，就像我們常看到的有些小老頭在同一個姑娘面前經過十幾次，我個人認為這並不是十惡不赦，只是覺得挺好笑”（H95）。帕特里斯能夠理解這些“小老頭”，並不是出於純粹的人性，而是因為他與他們相近，比如，他要求同一種型別的目光，只是它們不屬於同一範疇，比後者更加高尚。他是一個“正常人”，“一切取決於看者的幻覺需要。如果他是一個正常人，不太空虛，他會說：唉，真是一對秀乳！他會感到很高興，而後到此為止”（H95）。帕特里斯的目光不是隱秘的、可恥的、陳舊的，這已得到證明和論證。事實上，這種目光符合另一種可能的遊戲規則。在這個遊戲中，正常不再是裸乳的不顯性，而是一種視覺和神秘的色情，它涉及所有人並被所有人分享。此外，帕特里斯還認為它是時下真正的規則，正常只是一個面具，一種正經的舉動系統，每個人都遵守它，以便在這種最完美的雙重遊戲中從容地幻想。帕特里斯同他所代表的所有人一樣，堅持自己的立場，堅信在裸體平常化和性解放運動之間存在一種模糊的平衡關係。裸體的平常化體現文明程序的第二階段，作為公共場所的特徵，它表明自身身體和感覺的控制能力。相反地，性解放透過出場和身體間接觸的興奮來建構個人生活，它是夫妻交流的即時性和情感強度。因此，從理論上講，在這兩種邏輯之間存在著徹底分歧。然而