術都是學自天草四郎，其中沖田總司的劍術是最為高超的，能刀斬飛燕，如此高超的劍術，居然都不是杜睿的一合之敵。
“殺了他！給組長報仇！”
“殺了他！”
新選組的隊員大喊著衝了上來，杜睿對他們卻沒有了興趣，將長劍往地上一插，冷冰冰的吐出了一個字：“殺！”
飛虎軍和外圍封堵著各個出口的護院們聞令，發了一聲喊，內外夾攻的就衝了上去，杜睿則退到了中央，帶著幾個飛虎軍的將士守衛著家眷。
沖田總司雖然被杜睿一擊而殺，然而這些前來行刺的倭人卻顯然不是易於之輩，一個個拼殺起來都異常的兇悍，幸好飛虎軍的將士人人身上都披著明光鎧，不然的話定要付出慘重的傷亡。
不過即便如此，當這五百餘人的刺客被制服之時，飛虎軍依然付出了三十多人的傷亡，就連他的護院們都有三人慘死當場。
杜睿看著不禁也是一驚，在此前的歷次征戰當中，在這等兵力對比的情況下，飛虎軍還不曾出現過這麼大的傷亡。
緊跟著出現的一幕，更是讓杜睿驚駭不已，那些被俘的刺客，在逃生無望的情況下，居然紛紛選擇了切腹這種極端的手段，結束了自己的性命。
看起來被那個天草四郎提前帶到了這個時代的武士道，已經在這些年輕倭人的心中根深蒂固了。
武士道原本就起源於日本，是以為主君不怕死、不要命的覺悟為根本，強調“毫不留念的死，毫不顧忌的死，毫不猶豫的死”，為主君毫無保留的捨命獻身的精神。
不過歷史上的武士道直到江戶時代才出現，其思想借用了儒家的“忠”和“勇”，禪宗的“生死一如”等思想，並在神道思想的天皇信仰中雜糅重造而成。
武士道的淵源可以到日本的國家神道和神道教和佛教，以及孔孟之道和亞洲甚至世界各國文化。它是日本武士階級必須嚴格遵守的原則。武士道究竟是什麼？
一言以蔽之，武士道的訣竅就是看透了死亡，“不怕死”而為主君毫無保留的捨命獻身。這種思想也是對傳統儒家“士道”的一種反動。儒家的“士道”講究君臣之義，有“君臣義合”、“父子天合”的人倫觀念，但是日本“武士道”是以為主君不怕死、不要命的覺悟為根本，強調“毫不留念地死，毫不顧忌地死，毫不猶豫地死”！
神道教的信念基礎就是不分是非，因而武士道在人格上容易導致極端的兩重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜殺；注重禮儀而又野蠻殘暴；追求科學而又堅持迷信；欺壓弱者而又順從強者。
武士道重視的是君臣戒律，即使“君不君”也不可“臣不臣”，盡忠是絕對的價值。中國的原始儒學是以孝為本，盡孝才是絕對的價值。如果“父有過”，子“三諫而不聽，則號泣而隨之”，但是如果“君有過”，臣“三諫而不聽，則逃之”。
武士道論者認為，儒家的“士道論”乃在粉飾貪生怕死的私心，慎於人倫而注重主君的道德如何，才選擇生死，則面對死卻不乾脆去死。唯有純粹徹底的覺悟死，才是武士道強人之處。武士道徹底的覺悟死了，他的容貌、言語、起居動作，也就與眾不同。武士社會尊重禮儀，不光是封建社會階層秩序的尊從，更進一步說“禮儀端正”，才是武士強人一等的表現。武士要“死的乾脆”，君要你切腹自殺你就得切腹自殺，這是日本鎌倉武家時代以來的傳統。
武士道也被稱為‘葉隱’，是果斷地死、毫不留戀地死、毫不猶豫地死。一般人對生命執著，武士道則持否定的態度，認為只有死是真誠的，其他的功名利祿都是夢幻。當一個人捨棄名利，以“死身”來義勇奉公時，就可以看到這世間的真實。武士標榜的是精神上的優越，就是心理上先能戰勝自己，才能戰勝別人。先能“不要自己的命”，才能“要他人的命”。這是日本武士強人一等的道德律。“不要命”與“要人命”是息息相關的，“葉隱”的教訓真是非常殘酷的武士論語。
例如佐賀鍋島藩主直茂，向其子勝茂說：“要使斬首習以為常，得先對處刑者斬首”，於是在其西方衙門內，排列十人讓他嘗試斬首，勝茂連續斬首了九人，看第十人是強壯的年輕人，就說“已經斬夠了，那傢伙讓他活吧，這人才免斬得救”。
武士道的本義，如日本戰前教育敕語所教諭，以“義勇奉公”為最高原則，這是武士為“奉公人”的心裡準備，說來非常殘酷不人道。
令人震撼的武士道精神，在二戰時期比比皆是，日本戰敗後，日本人集體自殺的場面隨處可見，