。僻如地上的蒸汽，從地面蒸發，則在地面時為陽，凝結成雲處為陰。在雲化成雨降落到地面時，則凝雲化雨處又為陽，雨落地面處又為陰。此時是陰陽消長的過程。在陽處則散，到陰處則聚，聚多時又當散為陽，散多時又當聚為陰。僻如風，熱之處氣薄，但能力大（此能力為陰陽單體時的活力，實際上陰陽是可無限而分的，此只是在太極體中以某塊作為陰陽，如同物理學中的質點。能力為新引出的名詞，同時還有控制能，與控制力，及控制能力等諸詞，這裡只作導言，今不作解釋，在完整版中會說明），寒之處氣厚，能力小。陰陽二氣單體的量與能力的總和，便是陰陽二氣單體的控制能力，若熱處的控制能力大於寒處的控制能力，則風自熱處吹向寒處，為曖風，此時熱處為陽，寒處為陰。若熱處的控制能力小於寒處的控制能力，則風自寒處吹向熱處，為寒風，此時寒處為陽，熱處為陰，所以熱的運動並不只是從熱到寒的運動。陰陽控制能力相等時，此時便為陰陽二氣平衡，所以陰陽二氣平衡是相對的。陰陽二氣的消長是宇宙一切運動的基礎，這時一個重要的推論，在陰陽運動定律中有專講。
在哲學中分唯心與唯物兩大陣營，此中是以何為第一性的區分。唯物論以物質為第一性，唯心論以意識為第一性。物質是客觀存在的，在馬克思唯物主義哲學中定義的意識為客觀物質在人大腦之中的反應。這恰恰是馬克思的聰明之處，客觀物質與人大腦的反應，必須有人的參與，離開人即沒有意識，人為客觀物質的很小一部分，二者的反應與整體的物質，是以部分對整體，所以物質為第一性的。若定義意識為客觀物質對客觀物質的反應，則無處不是意識，也無處不是物質，物質即是意識，意識即是物質。因為馬派哲學不承認其它物質存在意識，只存在人的意識，人死了，意識也就沒有了，所以是無神論。若意識是物質間的反應，則無處不是意識，也就是萬物皆有靈，為有神論，此為二者的差別。馬派哲學中對於其他物質不存在意識，而客觀上任何物質都有反應，於是便有了反應，應激，反射等名詞以示差別。在中醫陰陽論治中，是病邪與人體，藥物與人體的作用，與人的意識無關，所以用的是有神論，是物質對物質的作用。
中國的古人同樣也是很聰明，發明了三才，天地為陰陽，人在其中也，沒有人的參與，怎麼會有定義上的陰陽。這便是三才定律。在古人的觀測中，人與日的關係最密切，透過的媒介為光。所以光所來處為陽，所受光處為陰，便有了天陽地陰。此是靜時的陰陽，為人定義的陰陽。北方寒而南方熱，這是中國古人的觀測，若是在南半球則相反。以現代人的認識去否定古人認識，是歷史侷限性。古人之說是建立在認識的基礎上，並沒有違反陰陽定律，但有適用性，在另一太極體中用的是另外的陰陽，所以古人之說有點象自圓其說，實為參照物太極體的不同。
水氣自地面水處而升，升至天上汽凝雲處而終。此為動時陰陽，二體一端。
以地面水處與天上汽凝雲處組成的太極體中，陰陽相互消長，相對來者為陽，相對去者為陰。動始處為陽，動終處為陰。水氣自地面水處而升，相對地面水處而言，相對為去，為陰。水氣相對天上汽凝雲處，相對為來，為陽。水氣動之始處為地面水處，地面水處為陽，水氣動之終處為天上汽凝雲處，天上汽凝雲處為陰。
地面水處以水氣之動相交天上水汽凝雲處，即為此二處的相交，相交生成的萬物，便是雲。此時陰陽相交為何在天上水汽凝雲處？答：此控制能力的不同，地面水處的控制能力大，天上汽凝雲處的控制能力小。
此時天上汽凝雲處因水氣的上升，慢慢生成雲，此處的控制能力在漸漸變大，當與水氣上升（即地面水處在此處的控制能力）控制能力相等時，此時為飽和，為陰陽的相對平衡。為無極時刻。無極一動，（因有雜質在飽和水蒸汽內運動）便生成小水滴，此時無極又變成太極。小水滴凝大，當此時天上汽凝雲處的控制能力控制不了此水滴時，便下落，下落的過程中，水滴凝的更大，便為雨。雨落在地面處，因有地面的承受，雨不能再落，只有慢慢的向下浸潤。飽和時，在地面成為水積。此時又時一個陰陽相交的過程，陰陽相交生成的萬物是水。
蒸汽與雨是地面水處與天上汽凝雲處兩次陰陽相交的過程，記住是過程，是地面水處與天上汽凝雲處二體之間的一端。是以此為過程作用陰陽的相交。是兩次陰陽相交的過程，並非“蒸汽與雨就是陰陽相交”。
地面水處與天上汽凝雲處二體皆可陰可陽，要看具體在什麼過程中，陰陽者本