的肉身為臭皮袋。像《倚天屠龍記》中張君寶的師父覺遠去世了，無色禪師合什行禮，說偈道：“諸方無雲翳，四面皆清明，微風吹香氣，眾山靜無聲。今日大歡喜，舍卻危脆身。無嗔亦無憂，寧不當欣慶？”說罷，飄然而去。味偈中之意，也是和莊子所說的生為苦役，死為解脫的意思差不多。此偈是小說家言，清王士禎寫過一個善慶庵老僧的事情，應該是實錄：“顏神鎮善慶庵……有住持老僧，年八十餘，辛未夏，一日早起，索浴罷，呼侍者曰：‘好語主人，吾去矣！’遂升座而寂。壁間留偈雲：‘者個臭皮袋，撇下無掛礙。洪爐烈焰中，明月清風在。’惜忘其名矣。”看這個得道高僧的胸懷，也是早超脫於生死之念了。
2�有生必有死
《莊子·德充符》說：“死生命也，其有夜旦之常，天也。”又說：“一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！”意思說，人們自從有了形體以來（有生以來），就是一個等待形體消耗的過程（說的難聽點，就是個等死的過程），與外物接觸相互磨損，馳騁追逐於其中而無法停止，也是件可悲的事情。一代書聖王羲之《蘭亭集序》中也說：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。其實天地萬物都是有生有死的，何況是渺小的人。
海龜一般被認為是比較長壽的動物，據說有上百歲甚至幾百歲，但比起植物來就小巫見大巫了。據說有龍血樹這樣一種植物，樹齡可達八千多年，是地球上最長壽的樹。這比得上莊子筆下的“八千歲為春”的大椿了。但這些和日月星辰又沒法比。
六、勘破生死的困惑－－了身達命（4）
瓊瑤阿姨在《匆匆，太匆匆》中寫過：“永恆的是日月星，人太脆弱了，不要企求永恆。”其實日月星也不是永恆的，比如太陽，也就還有50億年的活頭，現在也活了一半多啦。所以說永遠長生不死，雖然是人們心中最美好的理想，但是這恐怕只是夢想罷了。
對於這一點，也是道家和道教的分歧之一。道教一口咬定人是可以修煉成仙，長生不老不死，與天地同壽的。所以道教堅持不承認有生必有死這一觀點，並且對《莊子》中的這部分內容加以“批駁”。比較有代表性的就是“葛仙翁”葛洪了。葛洪為了讓人們相通道教可以讓人長生不死，不惜跳了出來，對莊子和老子都拍了幾磚。對於老子，他當然不敢砸得太厲害，他只是說：“五千文雖出老子。然皆泛論較略耳，其中了不肯首尾全舉其事，有可承按者耳。但闇誦此經而不得要道，直為徒勞耳，又況不及者乎！”意思說《老子》一書，首尾不能貫通，且“泛論較略”，讀之不得要道，徒勞無益，還是直接讀他葛仙翁的書好。
而對莊子等則猛砸：“至於文子、莊子、關令尹喜之徒，其屬文章，雖祖述黃老，憲章玄虛，但演其大旨，永無至言。或復齊死生，謂無異以存活為徭役，以殂歿為休息，其去神仙，已千億裡矣，豈足耽玩哉？其寓言譬喻，猶有可採，以供給碎用，充御卒乏，至使末世利口之奸佞，無行之弊子，得以老莊為窟藪，不亦惜乎？”從這段話看出，《莊子》戳在他最痛的地方就是“以存活為徭役，以殂歿為休息”，宣揚死生一齊的思想，這和“葛仙翁”所宣揚的神仙不死的思想是相牴牾的。長生不死是吸引達官貴人們信奉道教的一塊廣告牌，可以說是道教教眾的衣食父母，是道教用來融資的根本。尋常的庸俗之人酒足飯飽後，哪裡會花精神參悟道家的玄妙思想，就算想參悟，這些草包也沒有那樣聰明的腦子，什麼都是最現成最簡單的才感興趣，直接來個仙丹一吃就長生不死當然最好，不能直接長生先壯壯陽也是好的。有什麼樣的需求，就有什麼樣的市場，所以道教的煉丹術、房中術等都發展出來了，這反而是道教主要的財務來源。葛仙翁為了招貴引資，當然不能承認莊子的“有生有死，悅生悅死”的思想了。就算他自己心裡明白，莊子是對的，他也不能這樣說，這就是道教和道家的區別吧。道教一有了組織，就有了花費，有了花費，就要搞錢嘛，就不能不迎合世俗。假設真有神仙世界，老子和莊子如果拿下葛仙翁算賬，葛仙翁也會說：“兄弟說這些昧心話也是沒有辦法的事啊，也是為了天下眾多道門的徒子徒孫的衣食著想啊……”
3�方生方死，方死方生
這句話出自莊子的《齊物論》，意思是生的同時你過去的形態就死掉了，而死的時候，你新的形態又開始出生。在道家的思想裡，天地萬物是在不停地變化，人由生到死，不過是從一種形態變化到另一種形態罷了。道家將此稱作：“物化”。莊子的《至樂》篇