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‘……鑑於本公司正處於快速發展期，資金壓力巨大，故捐助一億rmb用於袁州市老人治療白內瘴。如資金還有剩餘，將用於袁州鄰近縣市的老人治療白內瘴。’
有想法沒眼光，正在京城準備參加頒獎典禮的李家明不禁暗自搖頭，毛砣學到了自己的邀功買名，卻還沒學到造勢借勢。實力不如自己，就不能甩開紅十字會那個衙門，不知道那是個一號首長兼會長的衙門？
在衛星電話裡，毛砣解釋道：“家明，我們不想讓人家雁過拔毛。有些東西，還是乾淨些好。……”
拿著衛星電話而不是手機的李家明默然，等兄弟解釋完了，欣慰道：“毛砣，你終於成熟了。無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。一切都按你的本心去做。”
正坐在毛砣辦公桌上的溫平愕然，這話是什麼意思，怎麼聽著這麼彆扭？
接完了電話，被兄弟誇獎了一句的毛砣驕傲道：“王陽明的四句教，也是他的立世哲學。”
“什麼意思？他還會去鑽研儒家學說？”
還不錯，好歹知道王陽明是誰，毛砣打趣道：“知道什麼是儒學嗎？別人雲我亦云，儒家學說除了是宗教之外，還是一門真正的哲學，固然有邏輯缺陷，但也不是那些噴子噴的那樣。”
網路時代來臨，各種言論泥沙俱下，如果李家明不推崇儒學，對這些一知半解的溫平會一笑了之，但老大推崇這門學問，肯定就有其可取之處。
“那些噴子讀過幾本書？他們忘掉了儒學的用處，其實是與皇帝、當權者對話，根本就不是教化老百姓。自漢代之後，皇權過於強大，儒生們就是靠著殺身成仁的勇氣，去糾正最高當權者的錯誤。
你以為儒生是什麼？那些科舉上去的官員？錯了，鐵骨錚錚、心裡有信念的才稱之為儒生。孔子的時代是禮樂崩壞，所以他想以禮樂來恢復秩序；孟子的時代是群雄爭霸，所以他提出以仁義來規範君主的行為，讓百姓免於戰亂之苦。”
不對吧？怎麼與自己瞭解的完全不一樣？
面對溫平的疑惑，史專業出身的毛砣好笑道：“那是清末民初時的易白沙幹得好事，其實是給儒家潑髒水，史上根本就沒有‘罷黜百家，獨尊儒術’。《董仲舒傳》中，寫的是“推明孔氏，抑黜百家“；在《武帝紀贊》中，也是“罷黜百家，表章《六經》“，壓根就沒有獨尊儒術一說。
在漢代之初，因連年戰亂，天下困苦，統治者在政治上採取無為而治，經濟上實行輕徭薄賦。隨著經濟的發展、社會的進步，加強中央集權制度已為當時的迫切需要，可主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，必須找到一種新的理論來作為加強中央集權的理論基礎。儒家的春秋大一統思想，仁義思想和君臣倫理觀念，顯然與當時所面臨的形勢和任務相適應。於是，在思想領域，儒家終於取代了道家的統治地位，進而被統治者逐步樹為一種宗教式的治國思想。”
這話題越扯越遠了，但溫平聽得津津有味，毛砣別的方面不行，在史方面絕對是專家，可是毛砣卻又把話題扯了回來。
“以家明的說法，王陽明之前的儒學變得陳腐不堪，甚至成了仕途的敲門磚，固然有真正的儒者出現，但更多的是偽君子。王陽明最大的貢獻就是還原了儒學其本來的面目，而且將其發展成了一門真正學問；而不是為了某種需要，不顧聖人當時的形勢、語境，去刻意曲解聖人之言。”
不知為不知，好學的溫平連忙道：“可是，從《論語》到《孟子》都沒有邏輯性啊？”
“放屁！說這話的人有腦子嗎？同樣的一句話，要參考當時的語境才能明白其真正的意思。如果儒學沒有邏輯性，能取代其他學術，成為統治階級的治國思想？你當兩千多年來的知識分子們都是傻子？”
“不明白”
其實很簡單，儒學中對於統治者來說，最有用的就是君臣倫理觀念和大一統思想，因為這意味著秩序。
“最壞的秩序也比沒有秩序好，儒家主張以君臣倫理建立以皇權為中心的政治秩序，再以仁義道德去規範君主的行為。這在當時已經是最先進的思想，能讓君主、臣民的利益都得到一定程度的保障。歐洲在那個時代，要不在集體***要不就是在賣贖罪券呢！”
有意思，理工男溫平聽得津津有味，可他更想不通了。儒學固然有先進性，但那是在當時的史條件下，現在都什麼時代了，老大還對那些感興趣，甚至當成了處世哲學？
“不讀書