與之；大小進退，其用一也。必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。
筆者字面理解
世無常貴，事無常師；
世上富貴沒有一個定式，任何事務也不會有固定不變遵循的規律；
聖人無常與，無不與；
所以聖人不會隨便苟同別人，也不會不苟同別人；
無所聽，無不聽；
不會什麼都聽，也不會什麼都不聽；
成於事而合於計謀，與之為主。
按照事物的規律制定謀略，才是主要的。
合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤反於是，忤於彼；忤於此，反於彼。
合乎那裡的條件就會脫離這裡的條件，所以任何計謀不會兩全其美，必然存在面向此而背離彼，面向彼而背離此。
其術也，用之於天下，必量天下而與之；用之於國，必量國而與之；用之於家，必量家而與之；用之於身，必量身材氣勢而與之；
把這個規律應用於治理天下、國家、家庭、自身，都要認真分析主觀條件而制定相應的謀略而行之；
大小進退，其用一也。必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。
辦法只有一個，先制定謀略，再用前面講述的“飛箝”之術行之，必然從心所欲。
筆者感悟
鬼谷子用辯證法的哲學思想闡述了“事無常師”“謀無定謀”的道理。
鬼谷子用辯證法的哲學思想告訴我們，世界上追求富貴的方法是沒有一個公式可以套用的，任何事務也不會有固定不變可以遵循的規律。也就是說，事物是變化的，人的認識也是變化的，要隨著變化中的事物而變化。所以，大智慧的人是不會人云亦云、隨波逐流的，但是也不是不食人間煙火遠離人群的。他們不會什麼都聽，也不會什麼都不聽，對有用的成分他們就吸收了，對無用的東西，他們就“左耳朵聽右耳朵冒”。歸根結底，就是要按照不斷變化的事物規律制定應變謀略，謀略一定是與時俱進的、合乎規律的、切實可行的。
“世無常貴，事無常師。”的哲學思想對中國人的影響非常深遠。中國人認為富貴是有定勢可依的，這個定勢就是勞動，只有辛勤的勞動才能創造財富，中國人不相信“天上會掉下一個林妹妹”，所以中國人常說“一分汗水，一分收穫”，這就是“世無常貴”的深刻內涵。中國人不會死板的看問題，所以中國人不會輕易相信別人的言論，中國人常說“眼見為實，耳聽為虛。”“事實勝於雄辯”“得道多助，失道寡助。”等等，這些都是以事實為依據實事求是的哲學思想，也就是鬼谷子的“事無常師”的哲學思想。
任何事物，我們滿足了那裡的條件，就會脫離這裡的條件；滿足了這裡的條件，就會脫離那裡的條件。我們無法做到面面俱到。所以我們制定的任何謀略也不會兩全其美，必然存在面向此而背離彼，面向彼而背離此。這就要求我們要具體問題具體分析了，要把正確的謀略用到正確的時間、正確的場合、正確的物件，否則在高明的謀略也是紙上談兵。把這個規律應用於治理天下、國家、家庭和修身上，都要認真分析主觀條件和客觀條件而制定相應的謀略才能行之有效。
辦法只有一個，先按照規律制定行之有效的謀略，再用前面講述的“飛箝”之術行之，必然從心所欲。
鬼谷子的“事無常師”“謀無定謀”的思想，還是強調的“一切從實際出發實事求是”的哲學思想。書包 網 。 想看書來
諸葛亮火燒上方谷
諸葛亮火燒上方谷
孔明令高翔假裝運糧，驅駕木牛流馬，往來於上方谷內。夏侯惠等，不時截殺，半月之間，連勝數陣。司馬懿見蜀兵屢敗，心中歡喜。
一日，又擒到蜀兵數十人。司馬懿喚至帳下問：“孔明今在何處？”俘虜告訴他：“諸葛丞相不在祁山，在上方谷西十里下營安住。今每日運糧屯於上方谷。”司馬懿詳細問完，即將眾人放了。
於是司馬懿召集眾將說：“孔明今不在祁山，在上方谷安營。你們明日，可一齊併力攻取祁山大寨。我自引兵來接應。”眾將領命，各各準備出戰。
司馬師說：“父親為何要攻擊諸葛亮後方？”司馬懿說：“祁山是蜀人之根本，若見我兵攻打，各營必都會來救。我便去攻打上方谷燒他們的糧草，使其首尾不能相接，必大敗。”司馬師拜服。
司馬懿命令大軍開拔，命令張虎、樂進各引五千兵，在後救應。
諸葛亮正在山