“現在的問題就是要和民夫說清楚我們要做的事情，這一點很重要。”呂漢強對圍坐在一起的所有心腹的人說出了自己的決定。
“這樣會不會讓民夫們出現逃亡和慌亂？”趙梓就皺著眉擔心的道。
“聖人言，民可，使由之，不可，使知之。我們就是要使得他們知道自己該怎麼做，才能讓他們甘心的去做，這樣我們的隊伍才更穩定，更有戰鬥力。”呂漢強耐心的對這個文人解釋。
趙梓和王公公這兩個一個在科舉裡，一個在宮裡都讀過聖賢書的人，對呂漢強的這段聖人的話當時就弄得瞠目結舌。
“不對吧，民可使由之，不可使知之。這樣才對啊。”
呂漢強就撇撇嘴：“那是你們的誤讀，誤讀了幾千年你知道不，我這個是正確斷句解釋，這樣才說的通。”
對孔老二的這句話，近現代以來，一直有兩種說法：
其一是說，國家統治人民，指使驅趕他們去做事就行了，不要讓他們明白他們在做什麼。
這句話在現在看來，絕對很明顯就是封建統治階級幾千年來一直在玩弄的愚民權術，小老百姓嘛，讓他們知道那麼多幹什麼？最好都是昏昏噩噩，只知道照著我們的意思去庸庸碌碌一輩子！這句訓誡不可謂不惡毒，它被千百年來中國的大小封建統治者奉為至寶，抹殺了多少真理與人民的創造性。這就是現在趙梓和王公公的想法。其實這也是一種裹挾。
但同時，我們的問題就來了，這樣的一條愚民之術，真是孔子這位致力於教化人民的教育家的本意嗎？
我們知道，在春秋時代的文章是沒有標點符號的，後人要研讀那時候的文章，便要再經過一個“句斷”的過程，即是根據上下文意思自己在句子的適當地方加上標點和停頓，這樣才能得出一句句意通順而連貫的話。在這裡插一句，孔子的文章為什麼被後人引用得非常多呢？這其一當然是孔子本身的名望使然，其二，則是因為他的語錄涵蓋的範圍非常廣，幾乎包括了社會生活的方方面面，這樣一來，後來的人無論是誰，抱著什麼目的，都可以從孔子的話中斷章取義地引用其中的相關部分，再加以自己個人傾向的理解和句斷，用來證明自己的觀點。
比方說現在這句“民可使由之不可使知之”，從前文來看，我們孔老先生前邊一直在討論詩禮樂這三種東東的教育問題，可怎麼後邊一下子就變成去教帝王權術的訓誡了。
原來，這又是後人別有用心地斷章取義，刻意在句子的中間用一個不恰當的“句斷”使這句話產生了歧義的緣故。我們結合上下文的語境，很容易就能得出這句話正確的分句方法：
“子曰：興於詩，立於禮，成於樂。民可，使由之，不可，使知之。”
孔子的整句話就是說，詩、禮、樂這三樣東西是教育民眾的基礎，一定要抓好，如果人民掌握了詩禮樂，好，讓他們自由發揮，如果人民還玩不來這些東東，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。”你看，這才是“有教無類”的大教育家孔老先生的本意嘛。好好的一句話，硬是被那些別有用心的混蛋生生地坳成了孔子要愚弄人民，要阻撓人民知書答理尋求知識的愚民之術。
其二，是說，處在統治地位的人來指導民眾，有時只能讓民眾聽從統治者的指揮而行事，不能讓民眾都完全瞭解統治者所指揮的用意所在。
對於呂漢強的歪理邪說，趙梓已經有了免疫力，但仔細琢磨之後，覺得呂漢強說的還是有道理的。而王公公卻是一臉迷茫了。
不去管他的迷茫，呂漢強依舊堅持自己的行動辦法。
“如果民夫一聽你這樣的決定，要是他們跑了該怎麼辦？”小胖子也提出了類似的觀點。
“我想，民夫們知道了我們前路的危險，其實他們已經知道了我們前路的危險，那我們再說給他，就會讓他們感覺我們不是在愚弄他，欺騙他，他們就會仔細的去思考這事情可不可以做了，我想，只要思考了，他們就一定會和我們一起走下去。”
趙梓這時候輕輕的點頭，“可能這樣也好，但他們想明白之後，願意和我們走嗎？畢竟這裡離著京城不過是二百多里路，完全可以平安的跑回去的。”
呂漢強微微一笑：“這就是當初僱傭他們時候，我需要他們有家屬的願意，因為身後有個家，無論是誰，只要有一點良心在，就會對家有種責任感，尤其在我們這個幾千年培養出來的，已經融化到骨子裡去的孝道，更讓他們寧可捨去自己的生命，也要讓父母平安喜樂，是不是這樣？”