之象，就是說，語言文字運用或活躍到一種程度，我們不覺語言文字的存在。這種心作的完成，來自多讀書，或者應該說，活讀書所醞釀出來的覺識，不必經過像黃庭堅及江西派“無一字無來歷”那樣苦思找文字，造韻律，配典故，自然而然地避過陳腔硬語，達到一種活潑潑的自發自序，是繼承蘇東坡演自道家美學特有的直覺主義進一步的揮發：物各其性而自發自成於未受知性干擾的運作。嚴羽能在襲用了前人（事實上當時已經很普遍的）“以禪論詩”（包括了他攻擊的江西詩派詩人的用語）而仍能突圍而出，開啟後來的格調派與神韻派的局面，正是因為他洞識到“悟”，作為一種飛躍性的靈動神思，不只在詩創作上重要，對當時道學家/理學家心、性、理、氣的求索應該也是不可或缺的運作。事實上，禪悟，雖然為某些道學家/理學家所不喜，甚至備受他們攻擊，在宋明理學中一直是扮演著重要的角色。比較有趣的是，在我當時的研究中，我發覺嚴羽的禪悟說論述的投向，竟然來自心學的開山祖陸象山的門人包恢（1182—1188），恐怕不是偶然的。因為我當時的關心在詩論，沒有追蹤下去。我打算在後面重涉“禪悟”在宋代流行的特有意義。在此，我們需要重溯他詩學的源頭——直貫禪宗思的道家美學。
甲篇：從道家到禪宗的精神投向文內道家經典，老子的《道德經》以章註明。例：老：1=《道德經》第一章。莊子按郭慶藩編的《莊子集釋》（臺北，河洛版，1974）。例：莊，13=《莊子集釋》p�13。又文內所引外篇文字，均以其為原典精神延伸者為準。