不造，即後心無報，復安妄見業報？
經雲：雖信有佛，言佛苦行，是名邪見。雖信有佛，言佛有金鏘馬麥之報，是名信不具足，是名一闡提。解聖法名為聖人，解凡法者名為凡夫。但能捨凡法就聖法，即凡夫成聖人矣。世間愚人，但欲遠求聖人，不信慧解之心為聖人也。
經雲：無智人中，莫說此經。
經雲：心也法也，無智之人，不信此心。解法成於聖人，但欲遠外求學，愛慕空中佛像光明香色等事，皆墮邪見，失心狂亂。經雲：若見諸相非相，即見如來。八萬四千法門，盡由一心而起。若心相內淨，猶如虛空，即出離身心內，八萬四千煩惱為病本也。凡夫當生憂死，飽臨愁飢，皆名大惑。所以聖人不謀其前，不慮其後，無戀當今，念念歸道。若未悟此大理者，即須早求人天之善，無令兩失。
夜 坐 偈 雲
一更端坐結跏趺，怡神寂照泯同虛，曠劫由來不生滅，何須生滅滅無餘。
一切諸法皆如幻，本性自空那用除，若識心性非形像，湛然不動自真如。
二更凝神轉明淨，不起憶想同真性，森羅永珍並歸空，更執有空還是病。
諸法本自非空有，凡夫妄想論邪正，若能不二其居懷，誰道即凡非是聖。
三更心淨等虛空，遍滿十方無不通，山河石壁無能障，恆沙世界在其中。
世界本性真如性，亦無無性即含融，非但諸佛能如此，有情之類並皆同。
四更無滅亦無生，量與虛空法界平，無去無來無起滅，非有非無非暗明。
不起諸見如來見，無名可名真佛名，唯有悟者應能識，未會眾生由若盲。
五更般若照無邊，不起一念歷三千，欲見真如平等性，慎勿生心即目前。
妙理玄奧非心測，不用尋逐令疲極，若能無念即真求，更若有求還不識。
摘自《達磨破相論》
渝州華嚴寺沙門釋宗鏡 校刻
問曰：若復有人志求佛道者，當修何法最為省要？
答曰：唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。
問曰：何一法能攝諸法？
答曰：心者萬法之根本，一切諸法唯心所生，若能了心，則萬法具備。猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉衣根。栽樹者，存根而始生子；伐樹者，去根而必死。若了心修道，則少力而易成；不了心而修，費功而無益。故知一切善惡皆由自心，心外別求，終無是處。
問曰：云何觀心稱之為了？
答曰：菩薩摩訶薩，行深般若波羅密多時，了四大五陰本空無我；了見自心起用，有二種差別。云何為二？一者淨心，二者染心。此二種心法，亦自然本來俱有，雖假緣合，互相因待。淨心恆樂善因，染體常思惡業。若不受所染，則稱之為聖，遂能遠離諸苦，證涅槃樂。若墮染心，造業受其纏覆，則名之為凡，沉淪三界，受種種苦。何以故？由彼染心，障真如體故。
十地經雲：眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊，只為五陰重雲所覆，如瓶內燈光，不能顯現。
又涅槃經雲：一切眾生悉有佛性，無明覆故，不得解脫。佛性者，即覺性也。但自覺覺他，覺知明瞭，則名解脫。故知一切諸善，以覺為根，因其覺根，遂能顯現諸功德樹。涅槃之果德，因此而成。如是觀心，可名為了。
問：上說真如佛性，一切功德因覺為根，未聖無明之心，以何為根？
答：無明之心，雖有八萬四千煩惱情慾，及恆河沙眾惡，皆因三毒以為根本。其三毒者，貪瞋痴是也。此三毒心，自能具足一切諸惡。猶如大樹，根雖是一，所生枝葉其數無邊。彼三毒根，一一根中，生諸惡業百千萬億，倍過於前，不可為喻。如是三毒心，於本體中，應現六根，亦名六賊，即六識也。由此六識，出入諸根，貪著萬境，能成惡業，障真如體，故名六賊。一切眾生，由此三毒六賊，或亂身心，沉沒生死，輪迴六趣，受諸苦惱。猶如江河，因小泉源，洎流不絕，乃能瀰漫，波濤萬里。若復有人斷其本源，即眾流皆息。求解脫者，能轉三毒為三聚淨戒，轉六賊為六波羅蜜，自然永離一切諸苦。
問：六趣三界廣大無邊，若唯觀心，何由免無窮之苦？
答：三界業報，唯心所生；本若無心，於三界中，即出三界。其三界者，即三毒也，貪為欲界，瞋為色界，痴為無色界，故名三界。由此三毒，造業輕重，受報不同，分歸六處，故名六趣。
問：云何輕重分之為六？