現銅、鐵、火、石四種物體所組成的世界景象；餓鬼眾生根塵相對，發現陰沉昏暗的陰間；人道的我們則發現日月星辰、山河大地的世界存在；天人見不到日月星辰的世界。我們和畜生同處一世界，但由於二者業根不同，所感受到的世界並不相同，如食肉動物聞著血腥味，口垂饞涎，而人聞著卻不香美；人見到日月星辰，可天人卻見不到日月星辰的世界。所以同處一地球，各自的世界感受不同。所以，世界的現象不實有，都是各自依據自己的一套處理系統處理出的現象。所謂的世界，正是根塵發識的產物。故佛經曰：“若世界實有者，則是一合相（各法界眾生，各自循業發現不同世界的總和）。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。”因為“凡所有相，皆是虛妄。”《圓覺經》稱為：“非實有體，如夢中人，夢時非無，乃至於醒，了無所得。”“譬彼病目，見空中華及第二月。” （《楞嚴經》）
３、挫銳解紛
明白了佛陀講的這些道理，就更能深入老子“塞其兌，閉其門”的深遠意義。如果我們不“塞其兌，閉其門”，就總是被自己根塵發識所現的夢幻泡影之現象所迷惑，永遠在虛幻顛倒中徘徊，豈不是“終身不救”嗎？！若能“塞其兌，閉其門”，進而突破根塵識的現象迷惑，破除根塵“立知”的無明，達到“知見無見”、“無慾觀其妙”，就像《圓覺經》所說的“知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。”這豈不是實現了老子所說的“終身不勤”（解脫了生死輪迴的煩惱痛苦，達到安穩自在，不生不滅的一勞永逸）的功效了嗎？！
老子知道修道之人，從“有欲”到“無慾”，必然要經歷“挫其銳，解其紛”的過程，才能進入“和其光，同其塵”的“玄同”境界。從認識論講，這裡的“銳”，就是二相“有欲認識”的堅固性、習慣性、自然性。因無量劫來，若無善知識開導，人們總是自然而然地受根塵識的制約。首先是無法認識，其次就算是認識了，也會被堅固的妄想所牽制，佛法上就稱為業力的障礙。現在要清除這個業力的障礙（銳），就必然要“挫”其熾然極性分別的“銳”性。二相分別的認識是一切痛苦之源，因二相的認識分成主客內外，必然要攝取外物來滿足主體，於是順則貪而逆則瞋。人人都以此貪瞋的心態來生活，勢必造成爭、貪、奪、搶的惡性局面，從而痛苦煩惱永無休止，這就是惱亂人心的“紛”。要“解其紛”（去掉紛擾），必先要“挫”其兩相分別的“銳”氣。儒釋道聖哲建立的淨化心靈、完善人格的一切理論與實踐，都是“挫其銳，解其紛”的教化與操作。
佛陀規範的四聖諦、八正道、六度萬行、戒定慧三無漏學，無一不是“挫其銳，解其紛”的法寶。儒家孝悌忠信、禮義廉恥的人倫；格物致知、正心誠意、修身齊家、明明德、止於至善，皆是“挫其銳，解其紛”的堅實基礎。老子的“化而欲作，吾將鎮之以無名之樸”、“損之又損，以至於無為”、“歸根覆命”、“知其雄，守其雌”、“多言數窮，不如守中”、“不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲”、“上善若水”、“滌除玄覽”、“為腹不為目”、“不欲盈”、“見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂”、“貴食母”、“不自視、不自見、不自伐”、“去甚、去泰、去奢”、“得一”、“知足、知止”、“生而不有，為而不恃，長而不宰”、“為無為， 事無事，味無味”、“為而不爭，利而不害”、“損有餘補不足”，皆是“挫其銳，解其紛”的具體操作。 ？？
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