上無法解決的困境，始拆此囊。看來，這是拆閱妙計的時候了吧？”
商議結果，眾人都覺得是到了拆囊求策的時候了。
追命掏出錦囊，自內探出一顆蠟丸和一張紙條，條紙上只有十二個字，寫得沉潛透勁，赫然是諸葛先生之手筆：
沒有說過人壞話的可以不看
這樣一看，眾皆莞爾，本來凝肅仿徨的氣氛，也一掃而空。追命笑道：“看來，世叔是早知道我們會怨怪他老人家了！”
大家都笑了。追命遂舉手拍開蠟丸。
蠟丸中又是什麼？
稿於一九九零年七月十一日：“美國新聞與世界報導週刊”刊出訪問“溫瑞安的傳奇”。
校於二零零零年八月八日：與舒展超會於半夜，重聚當日魚翅撈飯今之哈哈哈。
少年追命 … 後記 殺子報
西方文學中所謂“伊底怕斯情意結”（Oedipus Complex）就是“弒父戀母的心理糾結”。莎士比亞的“哈姆雷特”一劇，就是借古代希臘的神話故事改寫而成的。故事大意是說：特拜斯（Thebes）的國王利尤斯（Laius），聽到預言說“自己即將誕生的兒子，長大後會殺其父、娶其母。於是，當皇后生下伊底怕斯（Oedipus）後，他就先下手為強，刺穿其足，扔棄在荒野裡，料其必死。不料，棄嬰卻為他人所救，長大之後，因一次衝突而殺了一個老人，並奪了他的王位和妻子。這同時也可用作比喻在工業革命以後的西方人的代間關係，一種比較獨立的（棄嬰）和對立的（相互抗爭）關係。
中國人則不一樣。父母子女之間常常要互相“表演”孝道、“表示”孝念，兒女犯錯時一力維護，但做對時又假意在人前責罵（同樣也特別讚美他人的孩子）自已的孩子，以示“親”、“疏”。標準的中國家庭不鼓勵甚至不允可自己的“乖孩子”有太多自由活動的範圍，不怕把他“慣壞了”，而表面是防他“學壞了”，其實是怕他培養了太多獨立的個性，不聽話。這完全是以個人利益為出發點，不管是為了“家”還是為了“孩子”，總之就是不可拂逆他的意旨。如果稍有拂逆（更不屑說是背叛了），便不惜殺子。“二十四孝”裡，有的是犧牲自己以盡孝的故事，而中國人大為表揚這些事蹟。中國神話裡的大舜，受其父瞽叟嫉恨，時常無故毒打他，並要謀殺他，他明知而逆來順受，絕不反抗，只時而向故母亡靈哭訴。這種一旦遇到利益間的衝突，不惜殺子求存，跟西方的弒父戀母，相映成趣。這雖然只能算是比喻，或只能作為一種象徵，但這兩種文化互相影響，互為衝擊時，我們就看見神州浴血、不惜大量“殺子”以求“內部團結穩定”的慘象。
比較兩種文化兩代之間的關係，一是空前，一則絕後；殺父固然不孝，但殺子同樣不仁。弒父是大逆不道，不過大家也一樣聽過殺子報吧？
孫隆基先生早在“中國文化的深層架構”中申述過這些論見。我則採用小說的技法深究其心裡過程的趣味性。寫好人、忠良、義士遭手下、朋友、同僚的背叛、出賣、暗算（我的作品也不例外），但同樣的，惡人、壞蛋、奸佞之徒一樣會有人對他背信棄義──只要他們一旦失勢，恐怕落井下石、雪上加霜的更是屢見不鮮。這點有史為證，小說卻常忽略。
稿於一九九零年七月五日：出版“我女友的男友”。
少年追命 … 第七部：金梅瓶
第二十五集 各位親愛的父老叔伯兄弟姊妹們
第二十六集 下三濫
第二十七集 太平門
第二十八集 敬請造反一次
少年追命 … 第二十五集 各位親愛的父老叔伯兄弟姊妹們
想要人看得起你，總得要做點像樣的事給不像話的人瞧瞧才可以！
第一章 大難筆死
第二章 大局已定
第三章 說！說！說！
第四章 咳！咳！咳！
第五章 脫！脫！脫！
第六章 殺！殺！殺！
後記 前路如何，不需知道
少年追命 … 第一章 大難筆死
捏碎蠟丸，錦囊裡沒有妙計。
只有一個人的名字：
蘇秋坊
大家都不明白這是什麼意思。
“這跟蘇秋坊有什麼關係？”
──蘇秋坊是此地甚有人望也極為有學問的人，上次，在危城率眾為黎民百姓伸張正義、呼告請願而觸怒驚怖大