了願望就可以認識的。
但是作為一個原則，去探求那個最終的存在，這個方式還是非常重要的！
最可貴的是，丁善慶把他作為書院的執導原則，全力貫徹遵循！
不過，真正讓他盡心竭力的，還是另一個原則。
經世致用！
。（未完待續。。）
第1362章 格物致知紮根（大改）
不管是經世致用也好，還是格物致知也好，實際早就在儒家文化中存在，也早就有人論述提倡、推行。
但是作為一個校訓，大整旗鼓地倡導和落實到教學中去，這個嶽麓書院屬於首創，在當時首屈一指。
單就格物致知來說，畢竟純理論的內容和做法多些，但是經世致用就不同了。
經世致用，實質上是把格物致知所總結出來的的東西，規範化以後，用來經營他們所面臨世界的各項事務，也就是世間發生的所有一切！
凡是他們所面對所要做的事情，都需要經營！
所謂經營，一言以蔽之，就是用他們對這個世界的瞭解，反過來指導這個世界中各項事務的執行。
能不能執行成功，很大程度在於是不是按照規律去做，不按照規律，瞎幹一氣，自然是肯定失敗。
但是，這裡隱含一個前提，就是他們所遵循的規則是正確的。
而這個正確的規則是哪裡來的呢，是格物致知的結果。
但是，誰能保證格物致知的結果就是正確的？
沒有人！
甚至連這個結果是否正確，都無從得知。
所以，經世致用又是檢驗格物致知結果的一個必不可少的途徑。
也就是說，要想保證格物致知的正確，必須經過經世致用的嚴格檢驗。
因此，這兩個看似毫不相關的原則，也在絕大多數場合被人們認為是毫不相干的原則，實際上就有了密不可分的關聯！
進一步分析，就知道二者是互相依靠，互相提供服務的！
沒有經世致用的需要和目的，格物致知就失去了它的意義。
如果只是為了自己知道一些東西而去格物，那麼這個原則就成了當事人的一個小小的寵物，其成敗得失就會無人關心，對社會也毫無影響。
因此，格物致知必須為社會所用，就是經世致用。
另一方面，經世致用如果沒有格物致知所總結出來的結果作為指導，就成了瞎子走路，沒有目標，不知道如何行走。
沒有目標的行為，簡直連動物都不如。
動物的所有行動，還都離不開自然本性的驅動。
人的行為，沒有明確的、合宜的目標，甚至脫離了自然本性對他的約束。
哪怕造反的農民，也都給自己的造反行為找一些理由，何況更有理智的人，更何況最有理智的文人！
因此，這些自我約束力特別強大的文人之一舉一動，都必須有格物致知過程中得出的認識成果做為原則約束。
直接地說，經世致用必須後於格物致知；當然實踐中，這是一個無限的迴圈過程。
因為這個關係，二者互為對方提供存在的根基，也為對方提供永不枯竭的活力！
而在具體推行經世致用方面，丁善慶和曾國藩互相支援，相得益彰！
對於曾國藩來說，治理國家，是最大的經世致用！是最富挑戰性的經世致用！也是最敏感的經世致用！
這個方面弄得好，可以升官發財；弄得不好，就會傾家蕩產，甚至人頭落地！
對於曾國藩來說，他的生活就是如何當官！
因此他對格物致知的依靠，在程度上高於任何人！
而丁善慶，雖然也當過跟慣例知識分子有關的官，但是基本上是一個純學術型的人才，因此他可以在格物致知方面，取得成績，也就是達到前人沒有達到過的高度！
這些成果，當然他很願意提供給曾國藩去使用，去檢驗。
他的目的之一，就是讓他在官場或者其他場合去實驗。
經過檢驗正確的東西，他才放心地用於教學。
很多東西，不是可以馬上見效的，所以那些東西，就成了曾國藩的專用成果。
雖然曾國藩畢生混跡於官場，但是對他最為重大的生涯經卻是軍事！
太平天國的崛起，讓他投筆從戎，成為一名軍事統帥！
這個不管是他願意也好，不願意也罷，都是必