都是賤民。
因此，這個宗教的一個致命矛盾就體現出來——低等人不如動物。
這四個種姓的所有規定，都是為了保證一種秩序，各個種姓的人只有老老實實地呆在這個種姓之內，才能保證這個秩序不被打亂。
基本的原則就是，如果跨種姓婚姻發生，生出的後代，就是雜種，破壞了種姓的純潔，因此，他們就被驅逐出種姓之外。
在這個普遍的情況下，又有例外。
這個例外就是，如果婚姻的男方種姓高，女方的種姓低，那麼後代也能比女方的高一點點；當然比男方的種姓低許多。
如果女方的種姓只比男方的種姓低一個等級，那麼，她的後代經過七次和高等級的男方種姓結婚以後，第八代的子女，就達到了與男方同級的種姓。
相反，如果女方的種姓高，男方的種姓低，那麼後代無一例外地和男方同一個種姓等級。
雖然這種等級森嚴的種姓制度，造成了極大的不平等，但是這種不平等主要體現在職業分工上，而不是用暴力手段滅除低種姓。
古印度的基本法規——《摩奴法典》規定，任何人遇到生命威脅的時候，都有權反抗，這個可以反抗的範圍也包括這些不可接觸的人。
因此，即使是非暴力思想最薄弱的印度教，也是主張非暴力的，對人的生命有基本的尊重。
公元前六七世紀，佛教、耆那教相繼產生，二者的共同特種是沒有神，其次是不殺生。
既然不殺生，也就更加沒有暴力了。
因此，佛教、耆那教二者不僅不殺人，連動物都在不能傷害的範圍之內。
而如果違反這些規條，後果非常嚴重。
這種嚴重後果，不是從現實社會中施加刑罰，而是生命被羈絆不能得到解脫，也不能晉級到更高等的生命。
而這二者都是這兩個宗教的最終追求。
因此，一旦他們付諸暴力，造成傷害，就使得他們的畢生追求歸於無有。
這對於虔誠的信徒來說，是絕對不能承受的後果。
而一絲蘭這個外來的宗教，雖然在印度時間不長，但是在不使用暴力、主張對人善待方面，比前三個宗教有過之而無不及。
一絲蘭的教義在總的原則上，採納《聖經》十誡的要求，其中對人的生命那條規定，就是不要謀殺，也就是不得故意殺人。
非但如此，一絲蘭教絕對沒有印度教哪種等級森嚴的制度，更沒有把人打入賤民階層哪種極端野蠻的做法。
一個特別顯著的例證就是，一絲蘭所到之地，當地的不可接觸者，絕大多數都加入了一絲蘭教，從而有了自己的安身立命之所。
麥軻透過對這些宗教的研究和比較，清楚地知道聖雄甘地雖然屬於印度教，他絕對是屬於溫和派、開明派，他可能比別人更多地接受了耆那教和佛教的主張，尤其是非暴力觀點。
而且，麥軻還確定，甘地受到了基督教的影響！記得有一次，他被問到為什麼面對迫害他不反抗時，他說，耶穌教導說，不要與惡人作對，有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。
當然，麥軻也可以確定，耶穌的教導的本意，不是甘地理解的那個意思。而是教導他的門徒，不要計較個人得失，不要總想為自己伸冤，而是要如同主耶穌那樣，忍受世人的迫害，直到在十字架上被世人釘死。
基督徒不但應該忍受世人的迫害，而且要愛敵人，愛那些自己本來不愛、甚至是仇敵的人，才顯出自己是基督徒，否則。只愛自己喜歡的人。只愛那些也愛自己的人，基督徒就和世人沒有什麼兩樣了。
麥軻有點惋惜穿越的時間不對，沒有遇上聖雄甘地；還好遇上了聖雄的生父老甘地，很快就打定主意。就拿老甘地頂缸了！
於是。麥軻熱情地迎上前來。和老甘地握手，使勁套近乎：“甘地大叔，你好！我是麥軻！我久聞大叔您的大名。如雷貫耳，今日得見，真乃三生有幸！快過來坐！”
麥軻的這一套開場白，順口說了出來，實際他有點時空錯亂，把老甘地當成聖雄甘地了！
尼赫魯見麥軻這樣說，也不知道是怎麼回事，只當是華漢文化傳統的一部分，也就見怪不怪。
賈無知卻知道，這麥軻對這新來的甘地似乎過於熱情，多半是醉翁之意不在酒。
四人又重新坐定，繼續剛才的話題，麥軻簡要重複了三個約盟的構想以後，就笑吟吟地問起甘地對這種姓制度的看法。
果然