和，麥軻對這個種姓制度的產物、不可接觸者的來源和現狀有了進一步瞭解，也知道了要想徹底消除這個令人極端厭惡的制度，不是那樣輕而易舉。
不可接觸者，從來源說，有內部和外部之分。
內部的就是那些服賤役的人，比如丫環侍女、奴隸僕人等在家庭服務人的；在家庭之外的比如清潔工、下水道修建和護理工。
這些人世代相傳，奴隸生的子女永遠是奴隸，即使通婚，也只能在這個圈子裡，絕對不能跨越界限。
外部來的就是從別的國家過來的陌生人，他們不可能參加到種姓之中，哪怕是最低一層也不行，所以凡是移民，統統都是不可接觸者。
因此，根據這個原則，一絲蘭教的所有人，甚至大英帝國的臣民、原來東印度公司的那些職員，統統都是不可接觸者。
在種姓制度下，這些印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。
婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權，占卜禍福，壟斷文化和報道農時季節，在社會中地位是最高的。
實際上，這個種族制度，就是由這些婆羅門規定和解釋的，因此，這樣的種姓區分是神聖不可侵犯的。從始至終，都是天經地義的。
剎帝利是雅利安人的軍事貴族。包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權之外的一切權力。
波羅門和剎帝利這兩個高階種姓。佔有了古代印度社會中的大部分財富，依靠剝削為生，是印度社會中的統治階層。
而這個高階種姓本身，也是從外地入侵進入印度，屬於雅利安人，是白種人，早在公元前二千年左右，他們打敗了本地土著，取得統治權利。
而第三種姓是吠舍。他們是印度社會中的普通勞動者，也就是雅利安人的中下階層，包括農民、手工業者和商人，他們必須向國家繳納賦，但是他們的行業不被稱為賤業，因此他們類似資產階級，被稱為自由民。
最後一個種姓是首陀羅。
首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人，實際上處於奴隸的地位，但是他們不是賤民。任何屬於這個種姓的職業，他們都可以從事。
即使在種姓之中，各個種姓職業也是用世襲方式，代代相傳。不能給其他種姓，也不能讓其他種姓近來。
他們互不通婚，以保持嚴格的界限。只在自己的種姓內繁衍。
不同種姓的男女所生的子女被看成是賤民，或叫不可接觸者。賤民不包括在四個種姓之內，最受鄙視。
說到這裡。觸得嘲諷地一笑：“其實，隨著一絲蘭強勢進入印度地區，種姓制度已經受到了極大的衝擊，尤其是不可接觸者階層。按著印度教的規定，一絲蘭本身就是不可接觸者，因為他們算作外來者！
“但是，一絲蘭教信徒，根本就不在乎！你們看我是不可接觸者，我還不願意接觸你們呢！所以，他們根本就不管種姓制度的種種戒律，按照他們的信仰我行我素！
“這樣做的一個結果，就是為其他飽受欺凌的不可接觸者，精神上提供了一個榜樣，物質上提高了一個家園！
“因此，原來的許多不可接觸者，現在成了一絲蘭教信徒，只剩下不到百分之三十，由於種種原因，還滯留在這個圈子裡，比如我和摸得。”
麥軻覺得稀奇，就問他為什麼。
摸得說：“我來說說吧。我和我哥觸得實際上是從耶路撒冷過來的基督徒，志向就是社會改良，實現社會公義，把這些不可接觸者解救出來。
“所以，我們是不可能參與一絲蘭的。不過，你們的到來，讓我們看到了方向，所以我哥他就是過來，想知道怎樣才能配合你們，實現我們的目標。”
聽說二位是基督徒，麥軻趕緊站了起來，說：“原來是主內弟兄，失敬失敬！”心裡不由得肅然起敬，能到這裡來當賤民，為了實現信仰的目標，麥軻心裡十分佩服。
但是，他又不能不擔心他們的信仰是否爭取，就問他們一句：“那你們的最終目的，是改變他們的社會地位，還是拯救他們的靈魂？”
觸得看來是掌管全域性的，聽罷一笑，說：“改良社會，實現社會公義，不過是一個渠道；為的最終目的，就是拯救靈魂。
“但是，我們能做的是什麼呢，透過努力，實現社會改良，這是我們能夠做到的；至於拯救靈魂，我們能做的就是宣揚福音，用我們基督徒的好行為感化他們，救人本身，是神自己的工作。
“其實，根據我對你們的