益”——此豈作者著書謝罪於閨友閨情乎？眾多女兒含冤負屈而亡而罪，而苦而難，為寶玉也，亦緣寶玉也。寶玉豈得辭過？豈能自安？是以“通靈”玉上所鐫“貳療冤疾”，說明寶玉又曾有冤疾幾乎致命的一段重大情節，而八十回後已佚缺。
詩曰：
悲歡離合是書魂，傷別傷春心自捫。
人散開端思茜雪，三春去後各尋門。
寶玉的“思想”是自由、平等、博愛嗎
紅學如其他諸學，各有發展流變的歷程。“新紅學”被批判了，以“資本主義萌芽”論為經濟基礎而解說《紅樓夢》所反映的“上層建築”，如思想意識等等的說法興起，取代了“新紅學”。此說至今時有重提、複述的例子。如自1954年“批俞”計起，正好已滿五十年。
由此一理論而提出的“賈寶玉論”中便出現了“自由、平等、博愛”的觀念，認為這正是“怡紅公子”的思想三大重要表現，恰好與西方資本主義經濟產生初級階段的口號要求相似，因而這必然就是中國的“資本主義萌芽”的社會經濟的反映，於是在中國經濟史上尋到了若干可以證明《紅樓夢》與時代正相符合的證據。
記得那時期傳達的毛澤東主席關於《紅樓夢》研究的重要談話裡，就說“雖已有了資本主義萌芽，但還是封建社會”。並於此後又曾指示：迄於彼時，還沒有真正的符合馬克思主義的《紅樓夢》研究著作。
最近一段時間，認識了幾位在校的高材生，有男有女，他（她）們識見不凡，也敢於打破陳言，自抒新見，表示不同意以“資本主義萌芽”理論來理解中國的這部獨一無二的偉大瑰寶，也不贊成把寶玉說成是“反封建”的“