說，到此境界就糊塗了。勿閉氣，勿作氣功。任何有為，“凡所有相，皆是虛妄”。何以平日向汝等說氣功等等耶？乃眾生所求，各有不同，不得不行方便。來此禪堂，在求真正佛法。勿用眼光定，應以心定，但一念清淨，即可定住。倘一念不清淨又如何？曰：看住此一念，即可清淨。念勿住在氣上，念應住在唸上，乃至連念亦不起。莫起妄想，想道理是妄想，想佛法亦是妄想，一念清淨，當下即是這個。
（十一點三十分下座行香）
走亦走過了，香板亦響過了，你仍是你。“本來無一物，何處惹塵埃”。（韓居士突然大哭，出列跑於佛前，痛哭失聲。）應該痛哭流涕矣，唸佛唸了數十年。唐時有一尼，為求佛法出家，行遍天下，悟後有偈曰：“竟日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來手把梅花嗅，春在枝頭已十分。”（問韓居士：）哭罷了，還有什麼？佛還在唸麼？（答曰：沒有。）正好唸佛！四大本無我，五蘊本來空，認取本來人，就是這個。好好保任，如何保任？不保任而保任。不枉你念佛數十年，吃素數十年。什麼是這個？喏！外邊汽車叫。昨日有笑的，今日有哭的，生意不錯，此七未曾冤枉打。走！
（十一點五十五分楊管老忽然大哭出聲。合掌站著，定住三小時不動。）
誠“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫”。
（此時會中有人哭，亦有人笑，但皆甚莊嚴肅穆。師便震威一喝曰：）
此種現象，都是專心緊迫所至，不足為怪。
（大家靜默良久，師忽望空笑曰：）
一笑一股氣，一哭一放屁。一笑一哭，一哭一笑。屁也沒有，氣也沒有。不對不對，屁還給你，氣還給你。滾！少來這套魔氣。
少頃，師轉身到楊管老居士身旁曰：既無心，何必定。天中雲，自然行。
（下午一點十分行香，香板響──）
這是什麼？兩腳長伸眠一覺，醒來天地還依舊。納被矇頭萬事丟，就是這個。自古到今，即是這個。禪師名為“這個”已經是加上了。尚有許多人不明白，心外求法，想修個什麼？想修佛法正是妄想，造作善惡業即是妄想，從盤古開天地以來修到未來際，亦不增減一點。無業禪師一表人才，巍巍堂堂，未悟前，見馬祖曰：“三乘文學粗窮其旨，常聞禪門即心是佛，實未能了。”祖曰：“只未了底心即是。更無別物。”無業曰：“如何是祖師西來密傳心印？”祖曰：“大德正鬧在，且去，別時來。”無業才出，祖召曰：“大德。”無業回首。祖曰：“是什麼？”無業禪師悟去，弘化一方。所以祖師說：學般若菩薩，如在冰稜上走，刀鋒上行，動輒喪身失命。此法真金矢法，會者如金，不會者如矢。一切自在，任運逍遙，本來禪就是如此。何必定要丈六身軀紫磨金色？故《金剛經》雲：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”如來者，無所去，亦無所從來。認得這個，則如得牛牧之，牧之既熟，則可上天，可下地，可騎之使過山海關，可使之耕田。如此說者，即同佛說。不如此說者，即同魔說。信得過即是如此。我可負責。儒家出一文天祥，其所認識者亦是這個，只是用詞不同，名之曰“正氣”而已。故有正氣歌之作，肉體生死早置之度外，故數年牢獄，顏色不改。
以韓居士言，彼與我認識已數年，我無奈伊何，告之念佛去，倘如彼死去生西，當毫無問題，但不得上品上生，以其唸佛之情識未忘也，參加此七者，連唸佛之念頭亦可被我打掉，然後方好唸佛。故有一毫情識不死，終不得見“這個”。我告大眾，至第三、四日腿子會痛死人，汝等信以為實，然則果真痛死人乎？並未也。人之大患，莫過於有身，及吾無身，又有何患？腿痠痛，是業氣所致病魔，多受一分痛，多消一分業，太愛身體，沒有斷了就斷了的勇氣。人死無大患，充其量，只是如此耳，又有何了不起。諸君見否，剛剛張委員又回來了，洗臉漱口忙了許久，坐時前面包上，後面圍起，是身見，此即是現身說法也。人之一生皆為身而忙，何苦哉！
（一點四十分上座。兩點十分下座行香。）
坐亦禪，行亦禪，不求定，亦不求亂，坐如是，行亦復如是！不左顧右盼，三代禮樂，盡在此矣。停！你聽風吹樹響，沙沙聲。明得這個之人，則“青青翠竹，悉是法身，鬱郁黃花，無非般若”。“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。”此乃觀音入道法門。聽！此是風動？是樹動？不是風動，不是樹動，是仁者心動。然此已是畫蛇添足，乃不得已也。一般人總被法身，以及五陰魔等名詞搞得頭昏腦脹，高推