有錯漏或者矛盾之處。對於凡人而言，這些錯漏和矛盾之處很難察覺到，但對於那些遍讀經文的經論苦行僧而言，多寶經可以說是極為粗鄙。
然而，現在這名苦行僧所誦讀的多寶經卻是經過修改的版本，經文中的錯漏出得到了填補，矛盾處則將和主旨相左的部分剔除掉，又用其他一些相合的經文填補進去，而寶淨琉璃金剛界法門也略加修改，變成了一個用願力來修煉佛門金身的無上大法，最終使得只適合凡人使用的多寶經變成了就連至強仙人也能修煉的大乘佛法。（未完待續……）
第二卷下 第八百九十二章 ； ；多寶門徒（中）
對於能夠將自己的多寶經修改成這般面目之人，徐長青也對其感到佩服，畢竟自己的多寶經出世還沒有多久，若是剔除掉那些傳播的時間，最終改經者或謝用了短短一個月，甚至可能更少的時間將多寶經修改成了現在這種樣子。
雖說，徐長青並沒有在多寶經中埋設真言暗語或者混淆經文，儘可能的讓多寶經淺顯易懂，但能夠在這麼短的時間內重新修編多寶經，依然足以證明那名改經者對各類經文極為熟悉。從修改後的多寶經內容也能夠看出這一點來，而在萬佛山之中能夠通曉各宗經文的人也只有那些經論派的苦行僧們。
早在多寶分身進入佛界之前，徐長青就曾聽聞過佛界經論苦行僧之名，雖然這些苦行僧就修為而言，或許遠遠無法和佛界頂層的強者相提並論，但論及對佛家經文的理解以及對佛學的掌握，恐怕就算是幾大宗乘的大法主也無法和他們相提並論。每次佛界的說法大會上，各個宗乘、學派都會邀請一些經論苦行僧到場講解佛家經典，或者讓這些苦行僧來一場辯經法會。
苦行僧創立的多寶宗道場就在萬佛山邊緣地帶，按照位置來估算，正對著須彌靈山，顯然作為佛界聖山的須彌靈山在這些苦行僧心目中有著不同一般的地位。
這裡原｜無｜錯｜小說 m。＇qul＇＇edu＇。本是附近凡人城邦城主的一處避暑莊園，在多寶宗建立之時，被送給了那些經論苦行僧們，那些苦行僧們也沒有對莊園進行大規模的改建，只是將莊園內的一些多餘裝飾去掉，還歸樸實姿態。
相比起其他宗門的道場、山門來，草創還沒有多久的多寶宗道場就顯得簡陋至極。再加上苦行僧本身對物質要求的淡漠，對經典的重視，使得這裡更像是一個大型的藏書莊園，而不像是一個宗門的道場。除了少數幾個房間被用來當作禪房以外，其餘的房間全都被用來存放佛家經典，甚至就連那些苦行僧自己都沒有一間居住的房屋，他們每天休息的時候都會隨意的選擇在莊園內外的一顆沙羅樹下打坐，風雨不改。
雖然徐長青對那些苦行僧所奉行的苦行之道不屑一顧，但對於他們的精神卻非常佩服，數十年如一日的苦行讓這些苦行僧的神魂凝練到了一種內斂無華的境界。撇去修為境界不談，單純以神魂的強度而論，任何一名苦行僧都不會比已經接觸到天地大道的合道地仙神魂差多少。
徐長青來到這個道場的時候，苦行僧的經論師正在就多寶經的輪迴說開壇說法，因為莊園本身沒有法壇。所以苦行僧們臨時將莊園前面的土地夯實平整，建成了一個大廣場。並在廣場中央建造了一個木架高臺。作為苦行僧說法法座。
無論是廣場、還是高架，亦或是莊園內那些經過修整的房屋建築，全都不是用法力神通構築而成的，是苦行僧和信眾一同用自身人力一點點的建造的。苦行僧絕大多數都視佛元神通為魔障，激進一些的苦行僧甚至會在自身出現佛元和神通的時候，主動將其打散。讓其融入到自己的肉僧中。而經論派的苦行僧雖然沒有那麼激進，但他們卻也同樣不喜歡動用佛元、神通，在他們看來身體力行便是最好的苦行之道。
正是因為對佛元和神通的輕視態度，苦行僧的說法場景也沒有其他宗乘佛陀、菩薩說法時展現出來的那種華麗絢爛的景象。什麼天花亂墜，什麼飛天起舞都沒有，甚至連世俗人間的水陸法會都比不上，就是一個人站在高臺上，徐徐說著自己對佛家大道的理解，說完之後，會讓下方的人提問，然後再解答。這種說法方式倒是讓徐長青覺得和春秋時期的儒家講學有些相似。
徐長青來到道場後，便如同一般的苦行僧和信眾，隨便找了一個地方坐下，安靜的聽著高臺上的人說法。在他的周圍絕大多數都是附近城邦的凡人，從他們沒人手中拿著一本翻印的多寶經，便可看出多寶經在佛界凡人城邦的傳播範圍遠遠超出了徐長青的預計。除了凡人以外，其餘大部分都是多寶宗的苦