告訴賈母些賞心樂事，比如，賈政誇寶玉的詩好，今日帶他們出去逛了之類。給老人家疏散疏散。
別太嬌慣了身子
古來有訓：由儉入奢易，由奢入儉難。
貪圖安逸享樂是人的天性，所以由儉入奢走的是下坡路，不用自己使一點力氣，輕輕鬆鬆地就溜出老遠，止都止不住。舊時有句俗語叫“撿了條蘇州襪帶”，這根蘇州的襪帶，想來是當時及為時髦的東西。繫上了它，鞋襪就不能穿得士氣，換了鞋襪，衣衫又不能不相襯。著華服，就得住高樓，接著就得易交易妻了。一步一勾魂，不由得就沉在溫柔富貴的陷阱裡。
寧榮二府敗落之時，賈政細察近來的支用薄子，發現用度竟比祖上加了十倍——東府裡的虧空就更是沒邊了。如何就靡費到這等地步？說來也簡單，看看賈珍在習射上玩的花哨戲法就能明白一二。本是居喪無聊，胡亂生個消愁解悶的法子。但既聚眾考較射箭的功夫，晚上就要成個飯局；既開了筵席，一群紈絝子弟正好趁機賣弄一下家下的烹調廚役。臨潼鬥寶之後，歇肩養力抹個骨牌什麼的，漸漸的就索性呼喝大賭起來了。開局之後，各路人馬齊至，不免又得喚來些粉妝玉琢的孌童調笑取樂。先人的餘蔭再厚，奈何子孫不成器，也不怨三更天裡，祖宗的陰靈在牆下嘆息。
至賈母散餘資時，已是一片樹倒猢猻散的悲涼了。老太太把多年的體己拿出來，作最後的分配。賈赦、賈政、賈珍等，每房得了三幾千兩的銀子。對莊戶人家劉姥姥來說，一百兩銀子就能買幾畝地，打一眼井，置辦起一個小康的家道來。而賈府的三千兩，怎麼看都只像個濟危渡命的錢，能撐到哪時算哪時吧。“乍富不知新受用，乍貧不改舊家風”，譜擺大了，不是一時就能收攏起來的。而且，在錦繡叢中養嬌了的身子，任憑大世界裡怎樣和煦的微風，吹到身上都是肅殺一片。傳說當年朱元璋流落江湖的時候，把菠菜豆腐當成珍珠翡翠白玉湯吃，功成名就之後，就再也難得這樣的享受了。富貴人家，儘可以在燭光與鋼琴聲中吃鮑魚，這說不定還不如市井百姓到小館裡點個水煮肉片滋味厚。可知上帝造人，還不是偏得那麼厲害。受用太過的人，對酸甜愈麻木，對苦辣愈敏感，於災難完全喪失了抵抗力。
古人所謂“惜福”，是要預先磨練身心，以增強在患難中的韌性。衣服不可太講究，飲食不可太奢侈，住所不可太華美，處處留些餘地。以防享受太過，驕縱了身體，以至後來受不得飢寒困苦。如今我們秉承西方的生活新概念，有“提前消費”、“負債消費”一說。有理，但是請注意開源節流四字是並提的，節流不屑節，開源卻是必開的了。也就是說，好歹要練成一件生存的利器，學識、技能、關係等等，總要有一樣拿得出手的。若一事無成之前，先把身子養得閒散嬌弱了，喝西北風都不消化。
從寶玉的識見說起
那賈寶玉是有些歪才的，雖不喜讀書，但作詩題對什麼的倒也不算外行，對女子的鑑賞能力也是一流，能在萬紫千紅中間一眼認出林黛玉這個真女孩來。豈知除此之外，他另有種見識很值得我們看看。
那天他正與襲人說些粉淡脂紅的風月，轉到女兒死一頭，襲人忙掩住口。寶玉便道：“人誰不死，只要死得好。那些鬚眉濁物只知道‘文死諫，武死戰’這二死是大丈夫名節，便只管胡鬧起來，那裡知道有昏君方有死諫眾官，只顧邀名，猛拼一死，將來置君於何地？必定有刀兵，方有戰死，他只顧汗馬功勞，棄國於何地？”寶二爺一向是不理會這此經綸濟世之論的，無奈天賦異秉，一句話就說到根子上，一味死諫，那是大損君主之明的行徑。
有人問魏明帝時的楚郡太守袁安：“已故的內務大臣楊阜，難道不是忠臣嗎？”袁安回答說：“像楊阜這樣的臣子只能稱之為‘直士’，算不上忠臣。為什麼說他是‘直士’呢？因為作為臣子，如果發現主人的行為不合規矩的地方，當著眾人的面指出他的錯誤，使君王的過失傳揚天下，只不過給自己撈個耿直之士的名聲，但這不是忠臣應用的做法。已故的司空陳群就不是這樣，他的學問人品樣樣都好，他和中央機關的高階官員們在一起，從來不講主人錯誤，只是幾十次地送奏章給皇帝，指出哪些事做錯了，哪些缺點必須改，有批評，也有建議，而別人卻都不知道他寫過奏摺。陳群向主人提出意見從不自我標榜，所以後世的人都尊他是一位德高望重的長者。這才是真正的忠臣。”
所謂進諫，那是想給正站在火坑邊上的上司提個醒，出發點當然是好的，但他是否虛心採納卻也說不定。賈赦看上了老太太屋裡的丫頭鴛鴦，