多少年來，書山把越國當做屏障，是治學屋外的清淨林，讀書室外的竹籬笆。
琅琅書聲可以過，風風雨雨不得侵。
在道歷新啟之前，承擔這份責任的是暮鼓書院。
它建立在書山腳下，暮鼓一響，萬籟俱靜。
諸派道爭，至暮鼓而止。哪怕是在龍蛇起陸、天下烽煙的新曆之初，戰火也不曾燃到書山來。
當然，當年若叫景太祖一統天下，成就六合天子，作為其背後支持者、與之共生的道門，接下來統一百家思想，也幾乎是可以預見的事情。
在道歷新啟之後，作為書山籬牆的，便是大大小小的國家。
宋國、越國、理國、梁國，乃至於之前的夏國，更早的韶國、燕國，也都有不少儒家子弟入仕。
楚國當然也有。主張兵儒合流的伍陵，曾經也在書山上住了三個月之久。
強如霸楚，當然是馭百家而自用，無論修的哪家學問，都是要以楚國為重，為楚而謀。但儒家弟子的身份，本身即是籬牆，先一步阻隔風雨。
國家體制開闢以來，諸國起而又滅，亡而復興，書山始終屹立。
“出世”和“入世”，就是書山和四大書院的關係。
書山希望保持一種超然的姿態，不像道門與道國融為一體，也不像現在的墨門積極入世，更不願像枯榮院，一夜之間被推平。
如今暮鼓書院遷移到了禍水，楚國滅南斗，壓文越，其實已在書山門外。
在高政身死的那一刻，越國就已經山河倒懸。數千年的社稷，被翻轉為一隻倒扣的沙漏，等待終期。那流沙計時是文姓皇室最後的光陰，又何嘗不是書山之外楚國叩門的步點？
書山已經一再地表明態度，從顏生到陳樸，今夜只不過是被文景琇逼出來，終於正面站在楚人身前，有了更清晰的立場表達——
正朔天子的生死，應當在國家體制的規則內，不可無罪而誅。越廷無罪，不應遽亡。
景國的東天師，也為此句蓋印。
越國之所以長治久安，從來不是因為越國自身。當初高政主導隕仙之盟，也是拉上暮鼓書院、南斗殿、書山，才能在四個固定下來的隕仙林入口裡，佔據其中一個。
文景琇從來都知道，越國根本沒有未來！
不是越國無賢才，不是越國無忠臣，越國沒有前路的唯一原因，就是越國在楚國旁邊。楚國根系龐大、樹冠遮天，掠盡了南域的陽光和水分。
其它所有根木，離之愈近，處境愈危。
才能卓絕如高政，也只能自我放逐，囚坐隱相峰。躊躇滿志的政治圖卷，只畫了幾筆就被叫停。距離衍道只差一步、也不能踏出。
在霸國旁邊的國家，能有什麼結局？
齊國旁邊的陽國，就是一個血淋淋的例子。
甚至陽國比越國的境況要窘迫得多。
天雄紀氏的紀承，連神臨都不被允許。
陽國末帝陽建德，曾經在戰場上也是跟重玄褚良並駕齊驅的人物，最後卻為魔功所迷——不是他心志不堅，是他別無選擇。
齊國吞陽國，是水到渠成，一鼓而下。
因為陽國背後的支持者，已經先一步被清理。要麼被打斷過長的手腳，要麼直接被掃滅。
如今楚國滅南斗、殺高政，又何嘗不是東域故事的重演？
剝掉甲殼，欲吞軟肉。
這團軟肉要想保住自己，要麼長點刺，要麼帶點毒，要麼躲進另一個剝不掉的殼。
站在會稽城往外看，看古往今來，看六合八荒，乍看好像有無數種選擇，但這無數條曲折的道路，最後都通向凋亡。
沒有驚天動地的劇變，不可能在這一池死水裡攪出波瀾。
陳樸這樣的溫潤君子、鴻儒長者，說出“我不是你的先生”這種話，明確劃清界限，已經是意見很大的表現。
文景琇當然知道。但他也別無選擇。
他不做事，誰會幫越國做事？他不做出選擇，誰會給越國路走？
在龔知良也死掉的這個凌晨，他獨自穿行於王都，走到了太廟，走進祭祀祖宗的靈殿群落。
此處只有不熄的檀香，祭祀的經幡，和一座座緘默的靈祠。
他走入其中一一座最尊耀的靈祠，在那高大威嚴的靈塑之前，慢慢地跪坐下來。
一方蒲團，一襲孤影，四下無聲！
他仰頭看著那被煙火燻得五官模糊的金身塑像，他的面容