的浴場。在士兵們忙碌的同時，劉備和閻柔帶著三鬥，就去洗澡去了。當然，有十幾個親兵跟隨。而且，跟隨的親兵也會同時洗，而並不是肅立一旁。劉備這邊的規矩，並沒有兩千年之後的黑社會那樣嚴格。
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在許慎的《說文解字》裡，解釋“洗”為“灑足也”，解釋“澡”為“灑手也”。據此看來，古代的洗澡與現代的洗澡意義並不完全吻合。而只有將許慎對“沐浴”的解釋與“洗澡”合起來，才是跟現代差不多意義上的洗澡。因為“沐，濯發也”，“浴，灑身也”。
《禮記。內則》曾對洗澡規定為：五日則湯請浴，三日具沐。其間面垢，潘請；足垢，湯請洗。一般人們洗澡的程式為：“浴用二巾，上下綌。出杆履蒯席，連用湯，履蒲席，衣布晞身，乃屢進飲。”人死了也要剪去手腳指甲，洗澡後才能發喪。至於“孔子沐浴而朝”，則為眾所熟知。春秋時期，人們對洗澡是嚴肅而又認真的。洗澡若想舒服、徹底，當然是在熱水池中最為理想。
浴池比較明確正式地出現，大約在秦始皇當政期間。唐代杜牧《阿房宮賦》中就有“二川溶溶。流入宮牆”、“渭流漲膩，棄脂水也”的句子。從這裡可以推斷：阿房宮中是築有水道的。外面的渭、樊二川之水，可以引流入宮。宮人洗浴之後的脂粉水，又透過水道流出，以至使“渭流漲膩”。由此可以想見阿房宮中是有浴池的，而且數量不少，質量也不低。它表明了阿房宮中水道是經過精心規劃、設計的，設計者考慮了地形、坡降、流向，使水道既能吸納河水，又可經過迴圈排出髒水。阿房宮中甚至有過濾渭、樊之水的設施，使其晝夜不捨，汩汩流瀉。
貴族作為社會上層的代表者，需要整潔的外表，以與其赫赫聲威相匹配。南朝《世說新語》就主張洗澡後必換新衣，可見貴族將洗澡作為講究衛生的一個內容，並建立了一套程式。但是貴族不可能使洗澡成為少數人的“專利”，比如對僧侶來說，洗澡就是侍奉佛事的必備條件之一。
而對於劉備、閻柔、三鬥等人來說，就沒有這樣講究了。算上同行的親兵，全部都是粗人。他們不可能像現代的女人一樣，三天不洗澡就渾身不舒服。實際上，在沒有勞動沒有訓練沒有流汗的日子裡，一個月不洗澡。那是經常的事情。此番出海，雖然劉備、閻柔、三鬥等人並沒有花費多少體力，但是，整日的海風，總讓人感覺身上裹了一層鹽巴。因而這才產生了洗澡的迫切。
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另一邊開始宰羊了。士兵們有許多天都沒見著葷腥了，因而人人饞涎欲滴。
儘管大海有魚，士兵中有漁民，也可以輕易弄到漁網，但此時這裡是水軍，此行是去打仗的。因而是不允許捕魚的。從這兒，也可以看出。那兩副釣具也是有些不合軍紀的了。
有些修煉的人說，人如果只吃植物，不吃動物，人的身體會更好。是不是真的，就不一定了。但是，的確有這種看法。認為吃動物的人，導致了對動物的殺生。
其實人和動植物都是地球母親的孩子。人們把植物的“孩子”——果實吃了。甚至將植物連根拔起，根莖葉花果全吃，都沒有人覺得是在殺生。但是他們卻認為人吃動物的肉是殘忍的，是否有點標準不太一致啊？畢竟從理論上講都是生命，僅是生命存在的方式不同而已。
宰羊了。宰羊的行為，也存在職業道德以及必須遵守的潛規則。職業首先主要指的是，要一刀斷氣，絕不可以超過三刀；萬一超過三刀還沒有殺死，必須重新上香祈禱，請求神靈饒恕自己給羊兒帶去的多餘的痛苦。潛規則，當然不是娛樂圈的那種潛規則了。這裡的潛規則不僅僅適用於宰羊，而是適用於所有的屠宰行業。基本意思就是說，宰殺動物物件要有嚴格範圍，絕不能想殺就殺，想宰就宰。特別是對有靈性的象、蛇、龜、狐狸等千萬不能宰了就立即食用；否則，必有災禍。
據說，有一位屠夫的孩子在小河裡游泳，逮著一隻王八。拿回家後，屠夫讓兒子把王八送到河裡去放生。兒子卻揹著父親和兩個十**歲的夥伴戲耍王八。他們對王八說，如果你能立起來，我們就不吃你。王八真的就做出了倒立的姿勢。那個兒子又說，如果你能把腦袋伸出來，今天就不宰你。王八真的把腦袋伸出來了，那個兒子一刀就砍了王八的腦袋。第二天，那個兒子忽然暴病而亡，大夫查不出病根，杵作也查不出死因。
這些事，到底是出於對生命的尊重還是別的什麼，很難說清楚。
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也許大家都知道，宰豬的時候，豬會拼死嚎叫。宰羊呢。羊為