分給我們每人一個信封，信封裡是一筆很慷慨的小費。她給了真羽美兩份，請她把其中的一份轉交給名叫富枝的藝伎，據她說是“因為頭疼早些時回家了”。事實上，她同我們一樣明白，富枝是她丈夫的情婦，他們到另外一個房間睡覺去了。
因此結婚對於武士來說並不意味著愛情走向墳墓，但對於他們的妻子來說確實如此。江戶時代的日本*道德要求妻子不許對丈夫的婚外戀、玩藝伎等產生嫉妒之心，這是對女性情感和*要求的否定，“現在仍有新娘子在婚禮中戴白帽子的風俗。那帽子看上去像是用布單鬆鬆地在頭上紮成的。這在日文中叫做‘角隱’，即遮掩‘嫉妒’這個角”，這就是要求妻子不許批評丈夫，嫉妒丈夫的其他性夥伴。
性慾的壓制和宣揚：將戀愛、婚姻分離的武士
武士社會的倫理和家法，對於*的態度常常在壓抑和宣揚之間搖擺，這主要看當時的將軍好色與否。如果將軍好色，與民同樂，則武士們可以公然嫖妓；如果將軍喜歡獨樂，那麼武士便不能隨便去紅燈區（公娼），也不能隨便和私娼來往。
在武士的情感生活中，性色與愛情是分離的，情愛與婚姻之間也是如此。婚姻是家族的事，是孝的責任之一；而情愛則是私事。所以有人說：“在古代日本武士階層的道德觀念中，愛情和婚姻曾是兩件互不相干的事情。”
幕府時代主君對於忠誠勇敢的武士在性方面的慾望和越軌是寬恕的，如室町時代的小說《三人法師》描寫的那樣，將軍發現武士愛上某個使女，甚至是天皇的使女，都會設法成其好事。可以說，武士的結婚一般是由他們的主君決定的，武士和藝伎或*之間可以縱情，但不能有愛情，只要他們的性關係不影響家族的穩定，將軍都可以寬容。
在中國封建專制主義時代，男女可以有婚姻而無愛情，有婚姻而無性生活，甚至可以有婚姻而無丈夫——這個家庭丈夫可能已逝去而只留下一個刻有他姓名的木頭（即“木主”），新婚女子可以和一隻替代丈夫的公雞拜堂成親。武士道對武家的婦女差不多也是如此要求的，“在世界上大多數地方，婚姻能為人贏得尊敬。但在日本，這種壓力特別冷酷無情。只有作為已婚的母親才會被完全看做一個女人——不管丈夫是活著還是死了”＇4＇。所以，日本女人總得找一個男人做丈夫，而無論他是怎樣無能的男人。
日本武士的本性是追求浪漫愛情的，但在武士道的約束下，婚姻和愛情從屬於家庭和職分，“自由”愛情的追求受到壓抑，壓力主要來自家庭和藩的責任。即使是正常的家庭情感生活，由於武士道對男子漢氣質的要求，武士是不能在他人面前表達對於妻子兒女的感情的，不收斂的話是會被人看不起的。
一個人講說自己對妻子和兒女的愛感，講說任何與家庭生活極其有關的話，那是完全和上等日本人的觀念不相合的。西方人時常將家庭關係公開承認、甚至是展覽，在有教育的日本人看來，即使不當做絕對的野蠻，至少也將當做狎暱難堪。
在日本，甚至丈夫要和妻子在街上並行著，也不是風俗所許可的；若說將他的臂膊給伊，或者在上下樓梯的時候來幫助伊，那就更加不可以了。不過這並不是他沒有愛感的證明。
日本武家文化的沉悶和壓抑，為武士們，也為後來的日本人找到了及時享樂的解脫方式，即透過性的肉體*忘掉精神的苦痛，也使日本人在天性和天理之間找到了調和的方式。
武家妻子偷情的技巧
自進入武家時代這一重視階級的社會以來，貞操觀念在日本統治階級內部的影響越來越深，為防止下屬染指自己的姬妾，將軍以及一般的大名、武士在這方面也是一點都不馬虎的。
在日本，不同階級的男子，因為道德和法律對於他們和他們的家庭成員的要求不同，在性生活上的佔有慾望也不同。武士階級之所以有相對強烈的佔有慾，因為他們最早實行嫁娶婚，最早建立父權家長制家庭。江戶幕府制定的嚴酷家法《御定書百個條》中，將秘密通姦的妻子處以死罪，通姦的男子也處以死罪，這是為了保障武士家庭的穩定，為他們的衝鋒陷陣解除後顧之憂。武士不僅對於通姦的妻子和她的姦夫有斬殺的特權，在*的現場將不檢點的妻子斬殺也無罪。因此江戶人將偷情比做吃河豚，因為河豚雖然是美味但往往有毒，要想品嚐美味就得提心吊膽。所以，當時流行有這樣的歌：“偷人家的妻子，驚心動魄有美味，有如嘗河豚。”
而對於同時代的町人（主要是商人和手工業者）和農民來說，他們的婚姻還接近於走訪，對於新