處。近些年，胡適轉為時髦起來，於是有些人又把胡適捧為身泛靈光的聖者。前些天我看到一篇宏論，竟然說陳獨秀晚年迴歸到胡適。只要稍有歷史常識的人，都會感到這一說法有點太遠離事實了。難道對馬克思主義的反思，就一定是迴歸自由主義嗎？胡適既不是一無是處的罪人，也不是身泛靈光的聖者，而是五四時代起過重要作用，後來輾轉於政治與學術間，頗顯尷尬的學者。他口稱不談政治，卻又不甘寂寞，對政治難捨難割，躍躍欲試；他涉入政治，又對中國的政治（包括國情、民情、官情）並不在行，頗顯尷尬；他提倡“全盤西化”，卻又把很大部分精力用於整理國故；他被尊為自由主義的領袖，然而他的“實驗”卻始終停留在口頭上或夢境中。胡適身上的這些矛盾，並不值得奇怪，更不是什麼“兩面派”、搖擺者，而是新舊歷史轉換時代具有一定代表性的特徵，不過在胡適這個名人身上，更容易引人注目罷了。
實事求是的評價胡適和他所宣傳的實驗主義，不止是關係胡適個人的功過是非，而且涉及是否尊重歷史事實，能否以科學的態度對待一切思想文化遺產的問題。實驗主義思潮在五四運動時代，對反對封建主義、批判專制主義、掃除矇昧主義，提倡科學與民主；起過重要的歷史作用。實驗主義的�