了。〃
懶得和她再說，陳楓掏錢扔在桌子上，拉起衛飛就走。此時，外面已是萬家燈火。衛飛還不依不饒的，〃胖子，我們再鬥幾瓶，我一定拿下你。〃
走出街心花園，再次踏入新開鋪巷中，被貫穿巷子的冷風一吹，衛飛也清醒了一些，〃怎麼又來這兒了？〃
也不管他似醉非醒的，陳楓急急問道：〃剛剛我們在吃飯的時候，你是不是看見門口有一男一女？〃
〃不是一男一女，因為我懷疑兩個都是男的，嘿嘿！〃衛飛又忍不住怪笑起來。
〃那男的什麼樣？〃陳楓追問道。
衛飛伸手一指，〃就是這樣了！〃
在夜色下幽深的新開鋪巷裡，短髮粗壯的中年婦女不知何時站在前方，冷冷地注視著他們，目光如刀。
陳楓仔細看著她身邊的男人，只見他和中年婦女一樣的穿著打扮，都是罩了一件寬大的上衣，衣襬直到膝蓋處，傻楞楞的渾身上下沒有一絲的生氣，殭屍一樣。
〃金剛法相！〃陳楓終於確認出來，〃真沒想到，這等神通術法竟然會被你這樣運用。〃
〃你還知道什麼？〃中年婦女生硬地問。
陳楓似乎在自問自答：〃當年禪宗六祖以《金剛經》頓悟，可是為什麼正宗的佛法神通總是不正常的面世呢？〃
第三十三章念動之力
中年婦女說話的語調緩慢乾澀，似是曾有經年累月的時間沒有開過口一樣，〃我不是禪宗的，修的也不是《金剛經》。〃
〃我知道。〃陳楓看著她身上那件直籠到膝蓋的寬大上衣，那衣襟下襬絲絲縷縷的，像是被撕下去一部分，顏色也是褪了色的灰，但在格式上卻和那陪伴在米拉日巴小活佛身邊的苦修者巴桑穿的紅袍相差無幾，那是一般只有藏傳喇嘛才穿的法袍。在她之前，密宗噶舉派的米拉日巴小活佛剛剛離去，中年婦女的出現多少是不是與他得有點關聯？可是，禪宗自然是打十八杆子再乘以二也和密宗扯不上關係的。不過，密宗雖是藏傳，但仍屬佛家一宗，儘管教義眾多，宗派無數，況且《金剛經》是一部超越宗教也包含了一切宗教性的經文，在密宗裡的地位也是很高重。
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第104節：第三十三章念動之力（1）
〃是實相者，即非相……〃陳楓停頓了一下，見中年婦女毫無反映，〃你不知道嗎？〃
〃不知道。〃中年婦女搖頭間，還充滿警惕地看了一眼暈暈忽忽的衛飛。
陳楓一下子奇怪起來。剛才在小飯店門口，他也看見了中年婦女身邊的那個男人，開始沒有覺得什麼不對，但此後發現那個服務員竟然看不見那個木納機械的男人，便立刻猜測到，這很有可能是一種緣自《金剛經》的神通大法……〃金剛法相〃。
五眼六通只是佛家對種種神通術法一個層次上的概括，然而世間神通怎能只有區區5種，天眼、慧眼、法眼等固然神奇，但實際上佛家諸多典籍中的隨便一句話，都可以從中演悟出一種妙用無窮的術法。比如〃金剛法相〃，就是出自《金剛經》中的〃我相、人相、眾生相、壽者相……〃佛家修煉說到底不過是〃煉心〃，隨著對自身以及十方虛空的領悟，生理、心理都會發生互變。這一點與道家剛剛相反，佛家主張由內及外，心境上的飛躍帶來生理上的改良；道家則是由命入性，首先聚氣通周，從而使心理上得到漸悟。但兩者外在的表現，都是神通的顯現。〃我相、人相、眾生相、壽者相……〃逐一體悟後，身體氣質上就會反映出來，或呈眾生常態、或呈金剛勇猛、或呈菩薩慈悲。當然，這些在《金剛經》中是被否定的，〃無所住而生其心〃才是它的精髓，禪宗六祖慧能也正是在這一句上頓悟的。
以陳楓的推斷，中年婦女身邊的木納男人便是〃金剛法相〃中的眾生相，倘若修煉到法相的地步，便可以隨便控制法相中的各相。眾生相的特徵便是集眾生萬相於一身，這樣不論是萬眾矚目，還是立於鬧市，雖然真實的存在，但卻被人視若無睹。
密宗裡的金剛薩錘勇猛法，是為密宗護法之一，其理亦出於此。不管是禪宗的頓悟，還是淨土宗的禪唱、密宗的脈輪，在入定時都會有輕、重、酸、麻、喜、猛、悲等八觸十陰的體驗，這些心理、生理上的感觸，幾乎都可以演化不同的神通。比如輕，那是達摩一葦渡江的心法，當然這些在佛家都是心魔種種。也許，只有旗門才知道神通無所不在這樣的心法奧秘。
山頂上。無風無山無水無邊無際，就連幾個人立身之處也是虛無