國紛爭的亂世，他們的主張導致了一個很尷尬的局面，用一種悲情的語境來講，他們的主張，必將被無恥的求利的賤民和工商業者聯合求集權的、僭越的、不仁義各國君主共同絞殺。
這場風波之後，這部戲也就改動了結局。
對於墨家內部而言，這倒沒什麼風波。
墨家的確講兼愛，就算適不修改，墨家的兼愛也是有前提的，而且原本的墨家比起現在的墨家要血腥的多——殺一人以利天下，殺不殺？原教旨的答案是如果確定殺這個人利天下，那必須殺。
馬車撞人，左一右十的問題，原來更是有著標準答案，墨家本身就是功利的、集體的，不然也不會有“兼”和“體”的分別。
也就是適修正之後，這些問題逐漸被淡化，當年王子定出逃必然導致楚國內戰，而墨家刺殺王子定之事被否決，也算是對於“殺一人以利天下”的一個修正。
當然，當時適的理由是冠冕堂皇的“義”、“仁”等概念，實則則是盼著魏楚開戰，為十年後的趙魏翻臉楚國對魏開戰的發展時機做準備。
而在那之前，墨家守城的時候，禽滑釐就面臨過類似的問題：當時禽滑釐助人守城，以為非攻，城內起火，禽滑釐明明知道身邊那個人只是去救火，但違反了守城時候城內起火不準隨便救援的律令，當即引弓射殺。
因而這件事在墨家內部幾乎是一邊倒的，只不過被人藉以上位，倒也算不得什麼大事。
有些事，西門彘不清楚，但他也做過一個小小的調查，泗上如今許多被認為習以為常的事，實際上內底裡都暗含著墨家內部的“對義的解釋權”的爭鬥，只是在墨家的組織框架下，這種爭鬥有時候是外人很難看出來的。
有些事，西門彘也聽說過，看起來極為慈祥的禽滑釐，當年不知道殺過多少人；看起來整天笑眯眯經常出入鬧市的適，毒殺巫祝的時候也是笑吟吟的；連他們文科院的院長索盧參，當年那也是貴族圈子內知名的“東方巨狡”。
墨家的水，比他在鄴城時候想象的要深得多。
今日他其實不是很想看第一幕戲，他算是貴族出身，不喜歡那種致富的手段，而更喜歡那種“十年磨一劍，誰有不平事”的感覺，而且他向來覺得衣食住行這些東西太低階，不能夠滿足他那顆躁動、狂熱而又期待自己不在多餘的心。
也是他經過一番努力考進了西域語系，要是沒考進去而是被送入師範，畢業後被安排到淮北等地做教書先生，恐怕他就要溜回鄴地了——他認可墨家說的教師先生也是利天下的道理，但是並不想自己去當一輩子的教師先生。
今天他主要是來看看第二幕出自極西之地的《婦女代表》這出戏，不是為了噱頭，是覺得好像那裡的奴隸主民主也挺好的，他更喜歡那裡一些。
內心深處，他並不是很喜歡泗上這種庶農工商乃至從前的僕從、奴隸的平等。
…………
索盧參西行帶來的東西，不只是文化上的，更有很多別的。
而那些別的東西，恰恰又是墨家和名家所最喜歡的，也是兩家一直在無限爭論的問題。
比如墨家說“中、同長也”，定義中心點的概念。
名家就反駁說，假設這條線無限長，空間無限大，比如宇宙，那麼到處都是中點，所以不存在一箇中，而是處處都是中。
墨家又立刻修正道：“或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也”，表示線段才有中心，而無窮大的事物不存在中點，因為不可測量，所以並不是處處都是中點，而是沒有中點。
後來墨家又說：“厚，有所大”，名家反駁道：“無厚也可大千裡”。
雙方很多時候的辯論，就是雞同鴨講。墨家說，得有高度才有體積，將體積稱之為大；名家說，沒有高度也一樣可以千里之大，你們說的不對。
墨家認為，世界上真實存在的物，沒有沒有厚度的，無窮小不是零，所以沒有厚度就沒有大。
名家認為，世界上真是存在的物，是存在沒有厚度的，所以沒有厚度一樣也可以大。
這才導致了適在入墨家之前，墨子一直在編纂《經》這個定義概念，重新定義了一些內容，使得辯論的時候，在統一的基礎上。別我說體積，你說面積；我說絕對高度、你說相對高度，那就沒法辯了。
名家墨家兩家在邏輯學、數學、物理學上的相愛相殺，促使了墨子搞出了一套邏輯和定義，也促使了墨子研究光學。
按照墨子的想法，辯論中為了防止雞同鴨