鳴金收兵的齊軍只是這一波的進攻失敗，重新收攏隊伍還要繼續。
將近兩千人的嘗試進攻，沒有火炮的支援，就靠著杵盾短劍戈矛，用著二十年前就已經過時的攻城方式，衝擊著最適合低劣黑火『藥』時代的城防，後果可想而知。
哀嚎遍野中，不知道有多少人裝死臥在了這佈滿死亡的三百步之內。
躺在地上裝死的司馬長聽著那些悽慘的齊語之音，嘆氣道：“這天下怕是要變了啊。二十年前打仗可不是這個樣子的。”
“那時候跟著貴人，貴人的戰車一衝，我們也不管敵人在哪，只要跟著戰車跑過去就好。遠了的話雖說有羽箭，可也不想現在一樣，隔著三四百步就不知道被哪裡落下的鐵彈砸死。”
其實天下已經變了，不然這時候打仗不會是這個樣子，然而這個齊軍司馬長所謂的天下並不是這個意思。
那齊卒也道：“就看這個樣子，想要攻下贏邑，要死好多人啊。”
司馬長不屑地笑道：“攻下？哪裡攻得下？你我不想死想回家，別人難道就不怕死不想回家？打到今日，已經沒什麼可打的了，我們不過是在替公子午死就是了。我們要是不死，不擊敗墨家，他就得死。”
這簡單的道理經過簡單的描述，周圍的人頓時發出一陣陣瞭然明悟的哦哦聲。
這樣簡單的道理，可以被這些自小生活在村社計程車卒所明白，再難的道理便不需要。
但並非是所有這些趴著裝死的人，都只用這樣的道理來詮釋自己裝死裝的心安理得的行為。
譬如數百步外的另一側，也有一個人在那裝死，但他的身邊只有自己，並沒有其餘的夥伴。
偶爾炮聲響起的時候，他會悄悄抬頭看看遠處的動靜，悵然道：“夫子言，天下萬物，莫貴於生。利於生則為，害於生則止。若天下人人貴己貴生，又何來這戰『亂』紛紛？”
“夫子學於楊子，楊子之學，方為真理。可嘆墨家，卻以為他們可以用什麼理『性』推出最合理的天下，弄得天下烽火，倒也可笑。”
裝死的這人說完，搖搖頭，又回頭看了看正在組織第二波進攻的齊軍，罵道：“為一人之利，而損萬人之生，桀紂之行也！田氏豈不亡矣？”
既是“天下萬物莫過於生、利於生則為、害於生則止”，那麼戰場上裝死自然是心安理得。
臨淄富庶，文化昌盛，除了墨家的學說在臨淄傳播外，楊朱的學說也在臨淄大行其道。
此時天下，黃老五德與天人感應與儒家還未融合，仲尼逝後儒家式微，或者說完全難以融合生產力發展之下、諸侯紛爭之世的時代。
幾十年後孟軻曾言，天下之學不歸於楊、便歸於墨。
再之後也有人評價道：楊『蕩』而不法，墨儉而廢禮。古者楊、墨塞路，孟子辭而闢之……
說的都是這樣一個事實：楊墨兩家成為了天下的顯學，『逼』得儒家辭而闢之。
尤其是伴隨著墨家和楊朱學派之間的多次公開辯論，楊朱學派的信眾反而越發的多，當然比起增加的數量還是墨家的更多一些。
因為這個『亂』世，因為生產力的發展，因為數百年禮法的壓抑，終於出現了巨大的反彈，人***的曙光初現之時，必然會包含太多的極端。
自私、自利、貴己、貴生，這也是對抗封建禮法的一種方式，正如更為後世歐洲的文藝復興，也是從極端的肉慾、『性』、私利、自私、貪婪開啟對抗黑暗封建禮法道德的曙光。
楊墨之間的矛盾很深，並不是什麼一『毛』不拔和利天下之間的分歧，其根本上還在於對於天下的思索。
墨家認為，理『性』可以知曉天志，以理『性』可以推斷出最適合天下人的制度、法令。
楊朱則認為，即便理『性』的天下也是可怕的，不可能美好。
這種學說脫胎於道家的道法自然，楊朱所謂“夫人人不損一毫，則無堯舜，人人不利天下，則無桀紂；無桀紂，則無當時之『亂』；無堯舜，則無將來之弊矣。”
也就是說，不要想著利天下，因為你只要做了，哪怕初衷是好的，但只要做了就會造成害處和混『亂』。
人不可能知曉天志，也不可能理『性』推論出最適合的天下是什麼模樣，所以從一開始國家的產生就是一個錯誤。
堯舜是為了利天下，而將天下合為一，改變了原本天下“道法自然”、“小國寡民”的態勢，結果怎麼樣？結果因為國家的出現，導致了桀紂的出現。