德，無怨無德，不知所報。’王曰：‘雖然，必告不穀。’對曰：‘以君之靈，累臣得歸骨於晉，寡君之以為戮，死且不朽。若從君之惠而免之，以賜君之外臣首；首其請於寡君而以戮於宗，亦死且不朽。若不獲命，而使嗣宗職，次及於事，而帥偏師以修封疆，雖遇執事，其弗敢違。其竭力致死，無有二心，以盡臣禮，所以報也。’王曰：‘晉未可與爭。’重為之禮而歸之。”
“何謂不朽？”
“智武子告訴了我們，何謂不朽，也告訴了我們天下到底是如何長久不變的，更告訴了墨傢什麼才是天下生生不息、武王以寸土得有天下、夷狄侵襲而諸夏堅挺的根源。”
“吾等，當為不朽之人，縱死何妨？”
不朽二字，算是當時貴族們的最高的精神追求，關於何謂不朽的爭論，層出不窮。
墨家以為的不朽，是使天下大利、赴湯蹈火、死不旋踵，使得天下財富總和增加、民眾人口增多、民眾富庶，以達成非攻兼愛。
而貴族以為的不朽，又是另一個意思。
本意上的貴族理念中的不朽，還是範宣子的那番話，那才是貴族主流三觀中的不朽，即：我的祖上是某某，在虞代的時候就是貴族，到了夏代還是貴族，夏代商之後換了商王我家還是貴族，武王伐紂之後殷商完了我家依舊是貴族，現在我家還是貴族，歷經三千年不倒，這便是不朽。
而此時齊將鼓動士人的這番話中的不朽，又有另外的含義。
智武子被楚國俘虜，交換俘虜的時候，楚王問他我給你放了你怎麼回報我？
智武子說你又不是主動放的我，是交換俘虜。我回去之後，君王要是殺了我，那麼我因為敗軍，死得其所，所以我死而不朽，因為我的死是為規矩而死的，是君王依據規矩殺的我，我的死本身是維護了規矩制度的。
要是君王不殺我，但是我爹請求君王把握賜死，然後我爹親自在我家的宗廟中弄死我，那麼我也是不朽的。因為我的死本身，依舊是維護了規矩的。
要是君王不殺我，我爹也不殺我，而是讓我繼續當貴族、繼承家族的地位，那麼我在任上，對楚王你最大的報達，就是你帶兵攻晉的時候，我會全力以赴去打您。這也是做一個臣子的榜樣、維護了君臣之間的規矩，這也是對您釋放我最大的報達。
無論怎麼樣，規矩最大，為規矩而死、或者不死為規矩而戰，那就是不朽。
某種意義上講，墨家的不朽也是如此的，似乎區別就在於所為的“規矩”不同，所以墨家是避開這種“不朽”的含義的。
也就是墨家一直以來奉行的“政治掛帥”原則的原因之一。
不然的話，就會出現一種奇葩的史觀，到後世民族概念出現後，這就類似於侵略者是英雄、戰犯是英雄、屠殺者是英雄種種，無非就是各為其主而已。
這種史觀是墨家絕對不能接受的，所以墨家意義上的不朽，必須是為天下人之利作出貢獻、為天下人兼相愛交相利而死不旋踵的人，才算是不朽。
這也就是墨家這一番作為是“顛倒乾坤、重立規矩”的原因，要將過去存在的一些東西打碎，重塑天下的三觀，以至於重塑英雄、不朽等等這些細節的定義。
墨家三觀下的英雄，可能是貴族三觀下的賊寇，而誰掌握了現在才可以掌握過去，所以這是一場天下劇變，而非改朝換代那麼簡單。
不朽，是好的。
但怎麼才算是不朽，不再是貴族的那一套，而是有新的定義和標準。
此時齊將的鼓動是有效的。
士死制，死的是對他們有利的制，因為這些齊人貴族不是無恆產的遊士，而是有封地的制士。
一旦墨家得了天下，有利於這些士人的制度會全部摧毀，所以士人有義務也有責任為廣義的制而死。
這是物質層面。
精神層面，如果為了天下的制度而死，那麼在精神上，為此而死的人是不朽的，而不朽正是貴族們的最高精神追求之一。
無論是名留青史、建功立業、家族延續，其實都是所謂貴族精神中對不朽的各種解讀之下追求不朽的手段。
如今的死，也是一種追求不朽的方法。
齊軍中的貴族們熱血澎湃，聞言抽劍，一個個脫掉上衣露出右臂，各取齊國真正五德的紫色頭巾紮在頭頂，振奮道：“死則死矣，當為不朽！”
袒右，是受刑的標誌，也是一種反抗的標誌。
在此時袒右，有著更深層次的引申含義