丘處機道號長春子，是華夏金代著名全真道掌教真人、思想家、道教領袖、政治家、文學家、養生學家和醫藥學家。丘處機為南宋、金朝、蒙古帝國統治者以及廣大人民群眾所共同敬重，並因以七十四歲高齡而遠赴西域行程三萬五千裡勸說成吉思汗頒佈‘止殺令’的愛民行為而聞名於世。元太祖二十二年，丘處機病逝於天長觀，終年八十歲。元世祖追封其為“長春演道主教真人”——是為長春真人名號的由來。丘處機本人自號‘長春子’，這名號和‘真人’的稱謂在等級上還是相去甚遠的。在道教歷史和信仰中，丘處機被奉為全真道“七真”之一、龍門派的祖師。在他霞舉飛昇之後，被蒙元皇帝賜下‘主教真人’的尊稱，後人與有榮焉，以此敬稱於他。他本人是否願意接受‘真人’的名號，或者另有隱情，自然另當別論。
丘處機所處的秘境至為簡單，一條黃沙小路蜿蜒在虛空之中，只有數十步長短，小路的盡頭是一座茅屋，兩簇野花掩映在門邊，開的正是繁盛。
小道士搶前兩步立在門前，對暮光男爵做了個請進的手勢。
登臨鐵瓦寺之前，蘇老大對丘處機的生平，是下了大功夫收集整理的。丘處機對成吉思汗軍隊屠城殺人行為的勸說，減少了蒙古軍進攻中原時的殺戮和破壞，使他在當時已得到大眾的高度評價，亦使全真道成為當時最興盛的宗教。後世不少評價，都盛讚丘處機拯救生靈的功德，甚至超越他在宗教上的貢獻，例如全真道道士撰寫的《金蓮正宗記》便收錄了一個故事，記載三個人在討論丘處機的貢獻，首兩個人分別稱許他的修煉精湛和弘道有功，而最後一人則批評兩者“見其小不見其大”，讚揚丘處機的最大貢獻是使“四百州半獲安生”，倖免於難的百姓“不啻乎百千萬億”；又清高宗撰寫一副對聯，謂“萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟世有奇功”，都表達了同類的看法，其中“一言止殺”四字成為簡括丘處機貢獻的常用詞。
丘處機的濟世安民思想與實踐活動，雖然對蒙元上層施行某些緩和民族矛盾的政策帶來一定的正面影響，但卻難以從根本上改變蒙元貴族對各族人民殘酷剝削和壓迫的狀況。他利用蒙元統治者賦予全真教的特權，雖一時拯救了許多無以為生的貧苦農民，但對元朝統治下的廣大人民的幫助仍是杯水車薪，顯得軟弱無力。所以從本質上說，丘處機仍是一位虔誠的宗教領袖，他的所作所為在很大程度上是為宣傳和推廣其教派服務的。宗教在金元時期是統治階級維護和鞏固其統治的重要工具，不可能真正為勞苦大眾服務。再者全真教本身也有不可克服的侷限性，它的宗旨與活動和人民群眾的要求與願望仍有很大差距，因此也就決定了丘處機在當時所能發揮的作用是有限的。
歷史對長春真人丘處機的評價還算公允，這也是蘇老大的看法。他甚至認為這就是丘處機不可能在聖途中佔據太高地位的原因。當然，這些不太友好的評價，是無法對‘前人’直接宣講的。
蘇老大定定神挑簾而入。
丘處機跌坐蒲團，頭頂道髻，面如冠玉，三縷長鬚約兩寸許無風輕拂，一身靛藍道袍上罩著半襲黑袍，造型果然是一派世外高人的樣子。面目也相當和善：“少年，長春子望子之久已！”
我又不是張良！心裡吐槽，但是蘇老大對丘處機還是非常佩服的，不管他所作所為到底是為了道教還是為了百姓，稱呼他一聲‘萬家生佛’都是毫不為過。攤下雙手，弓起身子：“小可暮光.橙語，見過長春子前輩！”
丘處機看看門口，沒看到自己的徒弟，點點頭：“小童對你說了？數百年來，老道不願意霞舉飛昇，就是知道自己的心性還有不足，想拾遺補缺，更進一步。沒想到又在名聲上落入下乘！一個道心不如名聲的道士，終究還是愧對祖師爺的訓誡。”
“道長求仁得仁，何愧之有？”暮光男爵抬頭道：“難道您數百年來還沒有參透？魯班以木藝入神，管仲為青樓守護，都能得萬民敬仰，在我看來就是比長生更令人神往的成就。”
丘處機一吹鬍子：“老道靜思數百年，還能不通此節？只不過在西行途中發現異域黑龍困居於此，心中另起宏願，想要幫助此地山神無損化解此劫，才保留堪用之身以待來者。你的朱雀為何不在身邊？”
又和朱雀有關！塔爾都不曾細說這中間的關節，難道丘處機知道？暮光男爵將自己和提拉米蘇的賭約說了：“晚輩不知道這件事和前輩有什麼關係，還請前輩明示。”
提拉米蘇並非暮光之洲的原生種，而是來自於黑暗黎明的守護神獸。和暮光之洲