掃了擋在面前的眾車馬一眼，意識一動，收回長笛於戒指空間內。輕呼道：“閃電！我們走！”
閃電發出一聲鳴嘶，眾馬齊驚，紛紛閃向兩旁。
“這位小友請留步！”那白髮老者朝黃九智拱了拱手道。
已過了第一輛馬車的黃九智止住閃電，回首，朝白髮老者淡淡道：“不知老丈有何指教？”
“混蛋！這是才女綵鳳的義父鄒衍前輩，你怎可不下馬行禮？”
“這是什麼人？太囂張了！沒見過這等長幼不分的。”
“這人當真出有教養！竟然斜坐馬背上與鄒前輩答話！”
“……”
眾人一片叫罵。
名叫鄒衍的白髮老者瞪了叫罵者一眼，這些人立即止語。
“原來是五德始終說的鄒前輩！晚輩平凡見過前輩！不敬之處，還請原諒！”震驚之餘［那個歷史上，此時的他不是已經死了麼？……］，黃九智跳下閃電，朝鄒衍恭敬地還了一禮。
也難怪黃九智如此吃驚，他所知道的歷史中，鄒衍是戰國時期著名哲學家，齊國人，與亞聖孟子是老鄉，但生活年代在孟子之後。儒家想“克己復禮”，講究仁義禮智信，各國國君不接受禮的制約。鄒衍是研究陰陽五行的，他便將當時流行的五行生剋的原理，由自然界引申到社會變化、朝代更替中來，稱為“五德終始論”。意思是說，一國的興亡不是你國君一人說了算，而自有生克的規律；有德者居之，無德者失之。這個德便以木、火、土、金、水五行來代表，叫五德。你是火德，德衰，便有水的德克你；你是水德，德衰，便有土德來滅你，依此類推。這個理論一出，許多國君有所顧忌了，都紛紛邀請鄒衍來講學，對他十分敬重。鄒衍還有一重要的理論，就是“大九州”論，是說神州（中國）內的九州是小九州，神州之外還有同樣的八個大州，連神州算在一起是大九州，這才是整個天下。這個說法不是考察來的，以當時的交通、通訊條件也是無法考察的，而是鄒衍推斷出來的。這個“大九州”論，已大致符合今天世界大洲的景況，這在當時是需要多高的智慧啊。這個理論也是在打消當時眾國君以自己為中心的霸氣，讓其不要孤芳自賞、自高自大！
當時北方的燕國屢遭侵略，十分疲弱。昭王即位，勵精圖治，招募天下賢士。鄒衍欣然前往，昭王親自為他打掃臺階，擦淨竹蓆，執弟子禮，在黃金臺上拜他為師，並親建館驛請他居住，隨時聽取他的指教。後來昭王在鄒衍、樂毅等輔助下，國力日強。昭王覺得時機到了，便派樂毅南下攻齊，連下七十城，報了昔日之仇；又派秦開擊退東胡，擴疆東北，建漁陽、遼東郡。當然，在這個世界中，也確有秦開此人，只不過，他不是燕國的大將，而是扁鵲的弟子。黃九智並不知道究竟是哪一個人替代了那個時代中秦開大將的位置。反正，在神來峰降臨這個世界之前，地球與土球的七國發展路線基本相同。
在地球的歷史中，鄒衍，為了給昭王提出切實可行的建議，便常到燕國各地去考察。並且，還流傳下來一段頗為神奇的傳說。這年春天，他來到漁陽郡（郡址便在今天密雲的西部），見此地依然還是冬天，寒氣太盛，草木不長，百姓生活很苦。他上了郡城南邊不遠的一座小山上，吹起了律管，演奏春之曲，一連吹了三天三夜。他吹律管之後，這座小山便飄來暖風，陽光明媚，冰消雪化，樹葉綠了、花兒開了。跟著整個漁陽大地變暖，農民趕緊耕地下種。這年莊稼長得特別好，五穀豐收。鄒衍又從全國找來了許多當地缺少的良種，教給農民識別，教他們不同的耕作方法。從此，漁陽老百姓日子漸漸好過起來。鄒衍離開漁陽之後，百姓懷念他，便把他吹律管的小山定名為黍谷山；山上建了祠，叫鄒夫子祠；立了碑，碑上寫“鄒衍吹律舊地”，“衍”字下面迭刻了一個“子”字，表示敬意；又將鄒夫子教農民識別良種的地方建了一個小院，叫“別谷院”；在祠前栽了兩棵名貴的銀杏樹，幾千年之後，依然枝繁葉茂。後來此地便成了密雲一景，叫“黍谷先春”。
鄒衍吹律的傳說在漢朝許多詩文裡就已出現。唐朝時李白曾寫過一首《鄒衍谷》的詩來稱讚鄒衍的精神：“燕谷無暖氣，窮巖閉嚴陰，鄒子一吹律管，能迴天地心。”多少年以後，佛教佔據了此山，大修佛寺，鄒衍祠的香火逐漸衰落，祠廟也破敗荒蕪。
洪武十年密雲城建成，知縣聽取了百姓建議，便在東門外修了鄒夫子祠，重新立碑，碑文仍是“鄒衍吹律舊地”。百年以後，祠廟又毀，碑也不知去向。萬曆年間密雲新城建成後，經過官民的努力在原