也不能說不對，望聞問切為中醫的四個診病手段，一方面是相互依存，一方面卻也dú lì存在，有時候卻是單靠一種手段就可以知道病情，但是有時候卻必須相互配合，診脈之法有時卻是必不可少的。RQ
第二百七十七章 失魂
（） “脈時浮時沉，時遲時緩，我懷疑是失魂之症。”王志緩緩的說道。
“失魂之症？”廉鴻鳴皺眉問道，臉上多有疑惑之sè，不僅是廉鴻鳴，就是其他人也很是不解，隨著現代科學的進步，中醫之道甚至曾經被批判為封建迷信，雖然現在情況好轉，但是中醫人最多也就說yīn陽，道五行，至於魂魄之說已經完全被歸位傳說迷信了。
此時說出這話的人要不是王志，估計這些中醫聖手都要嗤之以鼻了，失魂之症，那是不是還要學學人家還魂，找個道士來豈不是更好，何必找醫生呢。
“不錯，失魂之症。”王志點了點頭，看了一眼眾人臉上的表情開始解釋。
華夏的中醫最早起源於道教，道教是華夏土生土長的宗教，最主要的信仰就是鬼神崇拜和上古時期的神仙信仰也就是所謂的黃老道志學。
原始社會人對自然想象不理解，將其視為神的意志然後加以崇拜，久而久之就形成了道教的早期信仰和崇拜。
上古時期互選就有學仙了道直說，形成最系統的學說思想就是黃老道。所謂的“黃”指的就是皇帝“老”指的就是老子，其實在某種意義上老子算是道教的創始人。
封神演義中所謂的闡教截教和人教中，這闡教其實就是道教，這也是老子偏向元始天尊的原因，所謂的人教指的人間大道，真正的宗教就是道教思想。
老子創立道家學說。道教開始在華夏的土地上橫行，自此之後多有道家傳說，既然道教作為一個宗教，那麼自然就要有信徒，這招攬信徒就要有神蹟，所以道教也衍生出來許多門道，比如說符咒。占卜等，除此之外道教的醫術也是招攬信徒的手段。
華夏的道教原本就是注重養生的，修道者往往以強身健體延年益壽為宗旨。講究清心寡yù，心懷天下，所以不少道教徒都同時身兼搞到與名醫兩重身份。正如葛洪所說：“古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍。”
所以說華夏的中醫和道家思想絕對分不開扯不斷，之後隨著中醫逐漸興盛，一些名醫雖然已經去除了道家的身份，但是中醫的理論和思想卻是依然圍繞著道家學說，兩者絕對是不可分割的。
所以道家和中醫對人的靈魂之說是一致的，它們認為人的元神由魂魄聚合而成，其魂有三，一為天魂。二為地魂，三為命魂。其魄有七，一魄天衝，二魄靈慧，三魄為氣。四魄為力，五魄中樞，六魄為jīng，七魄為英。
既然人有三魂七魄之說，那麼這三魂七魄自然是各司其職，每一魂每一魄都可以影響人的神智和健康。
比如說。人的命魂，透過七魄中的天衝靈慧魄主思想，主智慧，乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝葉。
再比如說人的地魂歸地府，說的就是人死後地魂重歸地府，知道前生之因果，人生在世行善為惡皆為地魂掌控，人死之後地魂重歸輪迴，根據生前的善惡決定下一世的情形。
當然這些都是迷信之說，但是迷信也並非是空穴來風，一旦人體的三魂七魄其中有之一受損那麼人體自然有恙。
在農村就有失魂之說，有時候人受到過度的驚嚇就會神志不清或者一直啼哭不止等等，即便是眾人認為的叫魂也並不完全是迷信的。
同時三魂又有靈魂、覺魂、生魂之說，其中靈魂主宰人的意識，覺魂主宰人的善惡羞恥，生魂主宰人的壽命。人若死後生魂會消滅，覺魂還留在人間，靈魂就依因果迴圈六道之中輪迴。
正是因為三魂的特xìng所以在中醫中認為靈魂若有毛病，人就會痴呆，覺魂若有毛病，人就會發瘋，神經就會散亂，不知道羞恥，容易有**之行，生魂若有毛病，人就容易生病。
說道這裡，王志頓了頓然後看著廉鴻鳴道：“廉老以為如何？”
“你的意思是這個叫彭淑媛的女娃娃是覺魂受損？”廉鴻鳴試探的問道。
王志剛才所說的有些他們都知道，不知道的也聽說過，不過因為時代的發展，現代中醫雖然也稱之為中醫，但是和古代中醫已經有了區別，所以他才不敢肯定。
“不僅如此。”王志搖了搖頭道：“我認為彭淑媛不僅僅是覺魂受損，就是靈魂也受到了創傷。”
說完這句話，王