去買幾份報紙。”
“太好了。等著秋水先生的大作。”
與計子平聊完，黃一凡走出門，到了二中附近的報刊亭買了好幾分報紙。
光輝日報，文藝報，南方都市報，新民報，民生報……還有青年文藝的當家報紙青年報。
十幾份報紙全買回家，其他內容不看，專挑與散文相關的話題。
還好，這一些話題都比較好找，要不是放在頭版，要麼就是次版大標題標註。
這個陶元白說的不錯嘛。
這個叫李啟說的也還可以。
還有這個秋寒時，都是比之年華高了不少等級的人物，反擊力度還算給力。
看到這一些人的反擊，黃一凡暗暗點頭。
看來，華國雖然沒有與前世一樣的文化，但華國積累的底蘊也不是吃素的。這不，幾位知名學者輪翻反擊過來，說的也是頭頭是道，很有道理。
一邊看，黃一凡一邊在心裡點評，同時，也一邊在心裡計劃著如何再次反擊。
咦，沈君儒。
這不是此前推薦倩女幽魂的那位著名評論家嗎？
怎麼他也參加了反對“形散神聚”的散文大戰？
雖然心下有些驚訝，但想想也並不奇怪。人家沈君儒雖然推薦了倩女幽魂，但倩女幽魂是黃一凡用凡塵這個筆名寫的，沈君儒自然不認識。當然，哪怕是認識，為了維護自己的觀點，參加這樣的論戰也並不是不行。
與其他知名人士的回擊不一樣，沈君儒對於黃一凡提出的形散神聚一說，則是採用大眾認可為主旨，評論形散神聚看似有道理，實則太過於空洞。反倒是小小的支援了一把年華，認為雖然其人品較差，但他的散文卻符合大眾審美要求，並不是所謂的無病呻。吟。同時，沈君儒還提出，文學是為大眾服務的。大眾認可本身上就證明，這已經具有一定的文學價值。如果純粹為文學價值而寫文，本沒有什麼想法，但又覺得沒想法不能寫。於是，在寫文的時候又加了一個想法進入裡面，這才是真正的為作新詞直說愁。
厲害，厲害。
看到沈君儒的文章，黃一凡又是在心底佩服了幾聲。
之前他的《論志怪小說》，黃一凡就已經發現了此人獨特的眼光。沒想到，對於散文評論方面，對於散文寫作研究方面，沈君儒分析的也是入木三分。
誠然，其實在前世，關於散文的定義也一直存在糾紛。雖然“形散神聚”或者說是“形散神不散”理論被大眾人士所接受，甚至一度連普通人都知道。但寫散文主真的就要遵循“形散神聚“的寫作手法嗎？要黃一凡來說，他是不願意接受的。
不過，形散神聚一說可是黃一凡自己提出來的，他可不會自己打自己的臉。而且，自己這一次前來掐架，別說形散神聚有一定的道理，哪怕就是沒道理，黃一凡也要將這一些人給幹趴下。
為了升星，黃一凡也算是拼了。
腦海中急速飛轉，黃一凡在思考著，他應該用什麼樣的話來進行回擊。
幾分鐘之後，黃一凡眼睛一亮。
他想到了一個在前世華夏曆史當中一位非常知名的人物——韓愈。
為什麼會想到韓愈呢，除了韓愈是唐宋八大家之首之外，韓愈還在當時大力反對駢文。
什麼是駢文？
駢文又稱對偶文，講究對仗工整，和聲律協調，有一些像作詩詞。但駢文到底不是詩詞，他是屬於文章。文章就應該有思想，有內含，總是在那裡強調對仗，強調音律，辭藻，只會讓文章流於假大空。到了最後，你看了這篇文章相當於沒有看。或者是成百上千字的修飾之後，你會覺得，他喵的用一句話就可以說完嘛。
於是，韓愈在當時就提出了寫文要言之有物。
同時，韓愈反對駢文的學術思想，還得到了後世的歐陽修，柳宗元，王安石，蘇家三父子，曾鞏……等人的支援與繼承。
雖然現在黃一凡所說的散文與駢文並不是一樣，但是，形散神聚與韓愈所提倡的言之有物，卻有異曲同工之妙。而且，上面已經有幾位大師將散文稱之為美文。認為散文就應該表現出外表形勢上的美，哪怕沒有任何中心思想，文字美也是好的。
也就是說，看起來，現在的散文與駢文已經沒有太多的區別。只強調辭藻，又沒有什麼目的，更沒有中心思想。這樣的文，就應該好好的修理修理。
既然如此，那就讓這位唐宋八大家之首的“韓愈”來震一震這一些視散文來美文的傢伙吧。