的社會化大生產、分工協作’階段時，才產生的。為的就是解決‘這是一個陌生人的社會，如果別人知道我的情況而我不知道別人的情況，我就有可能有危險，吃虧了’這個問題。而在熟人社會，是不存在**權這個概念的。
未來，正是網際網路帶來的資料和資訊科技的大發展，有可能從根子上就消滅掉‘陌生人協作社會’這個**權存在的社會基礎，把人類重新拉回到熟人社會，既然如此，**權還剩多大意義呢？一個更加透明、互相瞭解的世界，難道不是更好嗎？”
第71章 奈何雄哥有高達
一個空谷幽蘭、碧竹如玉的美少女，用錚錚然有金石之聲的氣勢，宣講著為復旦大學隊敲響喪鐘的總結陳詞。
毫無疑問，這個美女正是馮見雄最默契的好搭檔，虞美琴。
她的話語，有一些是馮見雄賽前提綱挈領的，但更多是她自己經過自由辯論的搏殺後，浴火淬洗，凝練而成的。從情態到語調，從肢體動作到表情節奏，無不透出一股渾然天成的美感。
“……馬克思在《資本論》中說過，財產私有制是在人類原始社會末期誕生的，貫穿了奴隸社會、封建社會、資本注意社會，並且最終會在共產注意社會消亡。
所以，那些以‘因為在奴隸社會、封建社會、資本主義社會都有私有財產’為導因，作出‘所以人類發展到越高階，就越該有私有財產’判斷的人，都可以說是蜀犬吠日、夏蟲語冰。
他們就像感恩節後生下來的火雞一樣，才觀察了短短一年的時間，因為這一年裡每天早上11點聽到餵雞鈴響了之後就能吃到飼料，就把‘每天早上11點永遠有飼料吃’當成了‘普世真理’給歸納了出來。殊不知下一次感恩節來的時候，他們要面臨的就是被屠宰。
所以，當你可以看清多遠的過去，才能看清多遠的未來。火雞理解不了共產注意，也同樣理解不了**權最終返璞歸真地自然消亡。只有能夠站在整個宇宙發展史宏觀層面上思考的智者，才能理解這種歷史車輪的沛然無前。
那麼，原始社會的沒有私有財產，和共產注意社會的沒有私有財產，是一種形態麼？顯然不是，馬克思告訴我們，前者是物質極大貧乏的無私產，後者是物質生產極大豐富、氾濫後的無私產。
同理，**權這個概念，在人類發展史上從無到有，再到重新消亡，也是經歷了類似的發展階段前者是人可以認識的人太少，而不需要**權概念；而後者是人類可以深入瞭解的人太多，同樣不需要**權這個概念。
在資本注意社會化大分工出現之前，我們活在一個熟人社會，所以我們不需要**權，鄉老族長、鄰里親戚構成的社會秩序，讓人人互相瞭解彼此的底細，所以**不重要。
只是資本注意把社會解構、重組成‘陌生人大合作’之後，受限於人腦的制約根據生理學家的分析，人類的大腦如果不借助任何外力，只能構建200多個強社交關係，乃至最多數千、數萬的弱社交關係。
這個資料還是根據我們這一支‘智人’來算的。而按照人類學家近年來考古的最新成果，如果是已經被我們的祖先消滅了的‘尼安德特人’，可能只能產生30~50個人的強社交關係尼安德特人的腦容量是不比智人弱的，體格也反而更強。只是因為它們的社會協作範圍更低，所以才被我們的祖先智人滅種了。
所以也就是說，一個人如果不依賴外界技術，只靠生理本能，最多隻能熟知和運用不足200個人的底細但在資本注意大分工下，他卻需要和數以萬計的人合作，因此這時候人類為了保護自己，只能用**把自己籠罩起來，只為了避免‘萬一別人很瞭解我的私事，我卻不瞭解他的私事’帶來的不安全和不公平。
可見，從法理學的角度來說，這種追求這只是為了‘公平’這個次要法益而實施的權宜之計，並非人類追求的本來目標。
可是，未來隨著網際網路、人工智慧和大資料科技的發展，焉知人類不能借助資訊科技，突破人腦的認知極限，從‘只能保持200個很熟很熟的強相互關係’，變得‘可以隨時隨地瞭解掌握數百萬人的底細’呢？只要這種技術可以實現，並且是對雙方公平的，那麼**權有和沒有，又有多大關係？
設想一下，如果有一套社會信用系統，讓雙方都可以平等知道對方的底細，一刷臉就自動跳出資料，那又有什麼不好？
世界，將完成一個從‘每個人只對200個人知根知底’的狀態，前進磨合到‘每個人都只對幾十個人知根知底，而對社