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第505章 王夫之的唯物論（求月票）
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一條運河通南北，綠水悠悠，帆影片片，舟楫往來不斷。
岸邊楊柳新抽芽，遙看草色近卻無。鷓鴣聲遠，煙村如畫，一派江南的初春美景令人陶醉。
一支船隊沿著運河南下，船上龍旗飄揚，黑衣玄甲計程車兵肅立於各船的甲板上，眼神警惕地望著河岸。船隊外圍還有小形的鷹船警戒，往來的船隻皆須避到岸邊，讓插著龍旗的船隊先行。
在中間的大船上，秦牧穿著黑色大袖交領常服，坐在船艙裡，艙中畫簾半卷，可望見兩岸旖旎的風光。
對面的王夫之盤腿坐著，正在侃侃而談道：“學生以為，無其器則無其道、盡器則道在其中，終無有虛懸孤致之道。猶如沒有車馬便沒有御道，沒有牢醯、璧幣、鐘磬、管絃便沒有禮樂之道一樣。”
秦牧聽了說道：“然朱程理學卻認為在器之外、器之先存在一個無形之上的精神本體，而農認為不對嗎？”
王夫之，字而農。秦牧對他十分看好，是以稱其字以顯得親近一些。王夫之立即答道：“學生以為此乃是一種謬說。據器而道存，離器而道毀，這是必然之事。”
秦牧含笑點頭，接著問道：“那而農如何看待格物致知？”
“回秦王，學生以為知源於行、力行而後有真知。行可兼知，而知不可兼行。”
“嗯，照你這麼說，那就是行是知的基礎和動力。行包括知，統率知。”
“正是。知行相資以為用，知而不行，不為真知，知之盡，則實踐之。”
秦牧請他幹了一杯，繼續問道：“而農怎麼看朱程理學中存天理，去人慾的觀點？”
王夫之談興正高，毫不遲疑地答道：“回秦王，在一點上。學生認同卓吾先生的觀點，穿衣吃飯，即是人倫物理，道德與人的生活欲求有著不可分割的聯絡。物質生活欲求是人之大共，有欲斯有理，道德只是調整人們的欲求，使之合理的準則。”
“哈哈哈”秦牧聽了高興啊，幾千年來，中國所奉行的多是唯心論。這種思想很容易讓整個社會群體脫離實際，熱衷於追求一種虛無縹緲的精神境界，而忽視了事物實際的執行道理，這極不利於社會的發展。
這小看這件事。這是關係到全社會的整體意識的問題，如果不能讓唯物主義成為整個社會主流思想，那麼就是整個社會的思想體系都在沿著一個錯誤方向在發展；
就象一列火車走錯了方向，車上的個別人再怎麼努力往後走。那也沒濟於事。
甚至有可能被斥為異端，就象哥白尼、咖利略這些先覺醒的人一樣，被作為異端活活折磨至死。
但歷史證明。如果沒有這些被斥為異端的人，人類社會的發展可能永遠停滯不前，人們會一直奉行著唯心論，沒人去研究物質的變化、物理的規律，也就沒有科學的蓬勃發展。
想想吧，人類幾千來，科學進步極為有限，為什麼到了十八、十九世紀之後，就呈現出一種爆炸式的發展呢，原因只有一個，唯物論得到了社會的認同。
正是出於這種認識，秦牧才如此處心積慮，要改變人們的思想，甚至在統一戰爭還沒有完成之前，就開始著手這事。現在因為戰亂，整個社會構架很亂，知識分子也正在反思，正是引導民眾思想轉變的最佳時機。
如果等整個社會體系重新完成重組，穩定下來之後，要想改變就很難了。
在這個時候，王夫之的出現，是秦牧的慶幸，至少讓他有個伴了，不是孤軍奮戰了。以至於讓他萌生一種他鄉遇故知的歡喜。
旁邊的韓贊周見秦牧與王夫之相談甚歡，他也是眉