道’，就是老子的《道德經》中所講的那個‘道’。”董智非常認真地說。
“我好像明白了一點，人們常常說得‘找老婆，不怕厲害的，就怕不講理的。’還有‘秀才見了兵，有理說不清。’這裡的‘理’，就是你說的那個‘文化’吧？”楊醜醜是否明白了董智的話。
“那我們的這種關係是種什麼關係呢？為什麼社會上會有大量的婚外情？我們倆如何處理好各自的家庭？等等問題，都必須想明白，決不能‘迷迷蹬蹬上山，稀裡糊塗過河’。只有這樣，我們的關係才能永葆美妙之青春。”
“反正我要和你好一輩子，只要能好一輩子，我都聽你的。”楊醜醜嬌嗔地說。
“在某種意義上說，我們各自的婚姻有不幸的成分，但我們為什麼還不能破壞它，這主要和*的權利與義務，生育與經濟分配，家庭與社會關係有關。正是由於有孩子，有家庭經濟的分配，家庭其他成員和社會的評價等等限制。所以，在這個社會中有許多處在不幸婚姻中的人們，還要心甘情願地堅持這種婚姻的不幸。當然，從人類性關係的進化史來看，兩性關係和婚姻關係既有一致的方面，又有相悖的地方。正是這一悖論，才有了婚外情的存在基礎。人的感情有時必需要尋找它的棲息地，明得不行，只好轉入地下，既然是地下，就要按地下的規律來辦。在思辨上，對於*，既不能過於羅曼蒂克，又不能過於屈服世俗偏見。結果就是婚外情的出現。婚外情本身是個矛盾，矛盾意味著要付出代價。這種代價表現為情感的撕裂，相思之苦的折磨，精力的耗費，風險的壓力，良心的譴責等等。”
楊醜醜靜靜地聽著。
董智喝了一口水接著說：“儘管有這麼多的麻煩，人們對婚外情還樂此不疲，就是因為它是感情最佳的補償形式，既不破壞原來的婚姻格局，又滿足了情感的需求。因此，對它的不利因素要理智地加以控制，化消極因素為積極因素，使它能順著一條‘道’的軌道執行，這才能達到理想的目標。”
“理想的目標是不是好一輩子？”楊醜醜認真地問。
“最終的目標是好一輩子。理想目標還包括雙方的家庭穩定和睦，至少在外人看來，不出現任何有損於雙方人格名譽的緋聞，性事達到極致，對方永遠是相互的快樂源泉等等。”
“能實現嗎？”楊醜醜疑問道。
“能啊。要實現這個目標，就要講文化，講文化就是要講‘道’，就是要按規則辦。”董智說。
“人家不是說愛是講不出理由的嗎？”
“是的，愛的產生是講不出理由的。但愛的過程和愛的方式方法必須要遵循一定的原則。”
“你真羅嗦。好就好唄，還要啥原則。”楊醜醜有點不耐煩地說。
“想和我長期好嗎？”董智故意在問楊醜醜。
“想啊，當然想了。”
“那好，要想長期好下去，就得遵循這幾個原則。”董智又強調一遍。
“好，好，好，說吧，啥原則？”
“第一個就是角色定位原則。就是指處在婚外戀中的男女雙方必須清楚自己的角色是什麼。你說說你的角色是什麼？”
“我的角色就是你的相好。明知故問吧？你真壞。”
“相好是什麼？就是情人，對嗎？就是有*之實而無婚姻之名。男女雙方只靠情愛來維繫，而無法律意義上的權利和義務。如果一個人要發生婚外情就必須搞明白這些。這就是隻有暫時在一起的歡愉，而沒有婚姻的家庭瑣事。雙方沒有相互制約的辦法，是一個十分快樂而又尷尬的角色。”董智攤了攤手。
“那為啥人們還要搞婚外情呢？”楊醜醜不解地問。
“這裡有幾個原因，一個是社會生活的提高，人們的溫飽問題已經解決，精神需求大大提升。對大多數人而言，男女情感需求超出了婚姻家庭的範圍。一個是社會的開放程度與傳統社會有了有本質的不同，資訊化和自由化為人們交流和交往拓展了時間和空間，經濟社會使人們的觀念有了極大的轉變，整個社會對男女之情的寬容度空前提高。還有一個，就是婦女經濟上的獨立為她們的自身解放創造了最重要的物質基礎，也為她們情感的追尋開啟了圍欄。人們把生活的著眼點回歸到的人本身。但人還有社會性的一面，既要滿足自身的感情需求，又要維繫傳統意義上的家庭婚姻，就使婚外情成為情感滿足的理想選擇。而社會環境的寬容和婦女經濟地位的獨立，使婚外情得以實現。”
“你說的有道理，過去我們女人是‘嫁漢嫁