n Eyck）的《上帝的羊》，都把亞當和夏娃畫出肚臍。他們是不可能有肚臍的，因為他們不可能透過肚臍和母體連線在一起。 我從來沒有注意到這些。顯然，我的藝術史教授也沒有！不過，綜合而論：從不同的觀點來看，男人和女人之間在生理上的差異是根本的，而且是無法翻轉的？ 正是。然而，在這一個基本差異的範圍內有幾種層次。就生物學來說，男人和女人的極端原型之間的差異並不可觀。次級的性特徵，如脂肪堆積、Ru房、毛髮生長、聲音等等，在男人和女人的身上有種種可能，以至於有些男人和女人在外表上實在是相當類似，而有些卻又顯現出天壤之別。幸好，在絕大多數人的身上，可以確認非常典型、漂亮和吸引人的差別，因為正是這些差別形成了兩性之間的吸引力，併成為這種型別的動力。 這樣很好。但是你指出，男人的基本和次級性特徵只是偶然，你有3個漂亮的女兒，你的鬍子長得很奇妙，你有一雙讓沙灘上的遊客忍不住偷看的美腿等等。可為什麼你說：你也是女人？ 因為根據定義，人，男人、女人，都是具有理性天賦的哺｜乳動物，除了生理結構不同以外，還擁有各自的心理，這心理被標誌為性別認同的泉源。  
我也是女人（2）
這是指我們對於自己的感覺？ 可以這麼說。但很難用言語來表達。因為，我們所認知到的性別認同，是跟一連串難以證明的影響有關係的。大致可以分成生理和心理的影響，這些影響當然又視每一個發展時期而定。 比方說，成長中的少年會在他男性的軀體內感覺到原始的不自在。 沒錯。生理上他是一個男人，人們認為他會依男性的角色模式過生活，然而實際上他認同的卻是女性特質。在女人的身上也可能產生這樣的角色翻轉。我們甚至可以擴大來看：所有人的身上都可以發現不同層次的這種男人…女人和女人…男人的角色翻轉。這個男人和這個女人是想像中的人。我們每一個人是男人和女人的混合體，基本上，每一個人在自己的感覺當中都是一個雌雄同體。因此，我可以很平靜地宣稱：我也是女人。 從文化的意義來說，這聽起來卻是相當不可信的。 很可惜，你是對的。儘管男人和女人在生物角度下的價值是相同的，但是兩者在文化上的地位從來不曾相等。在人類進化的初期，女人在社會模式中扮演決定性的角色。她擁有許多權力，因為她相當重要，首先她是採集者，然後是食物生產者。我們後來的進化過程出現了道德，卻是以父權為標誌，帶著男人在社會、文化和經濟地位上統治女人的特徵。男性支配的歷史雖然有高有低，可是對絕大部分的階段和社會來說，男人幾乎在所有的領域都扮演決定者這個角色，並且常常被女人或自願或強迫地加以證實。埃及女王哈謝普蘇（Hatschepsut）是一個特殊的例子，她統治了一個新帝國長達22年，就一個女人而言，實在是相當長的統治時間。但是她有一個奇怪的要求：畫師在畫她的畫像的時候，她絕對不允許他們不為她畫上鬍子。可以想像，畫了鬍子是要減輕她男性臣子的痛苦，因為他們被一個女人統治。 除了若干較小的母系文化以外，人類的歷史是一長串由男性統治而女性受壓迫的歲月。在我們相當重視的希臘文化時期，女人的地位甚至降到比奴隸還要低。儘管許多男人在戰爭中犧牲，但像雅典這樣的城市還居住著八成的男性人口。很大一部分的女嬰被視為無用之物而被除掉。在這段我們所謂的民主萌芽期，民主純粹是男人的事。別期待事情很快有所改善，因為一直到第一次世界大戰之後，才在西方世界引進婦女投票權，比利時甚至推遲至一次大戰結束30年後的1948年。 這項男性的優勢到底是從哪裡來的？女人對我們做了些什麼嗎？ 哲學家對此提出一個有趣的解釋。在希臘世界裡，女人的地位在所有社會相關領域的全面惡化，伴隨著一項重要的哲學發展：自主性和抽象思考能力的發展。依附於事實的知覺，被抽象的思考取代，也就是抽象思考開始從所謂可掌握的概念中解放出來。在這個發展的範圍內，女人被視為可掌握的、具體的、自然的；因此，女人被當成阻礙。換句話說：她並不是真的重要。她也不能與男人一起思考，她們只能勝任懷孕和稍微教養小孩這樣的工作。亞里士多德及阿奎那先後以精彩的思考來提出女人負面的形象。柏拉圖則相反，他的哲學模式中給予女人一個位置。 這就離雌雄同體的亞當相當遠了。 在猶太教/基督教的傳統中，亞當實際上同時既是男人又是女人。亞里士多德和阿奎那卻認為女性是世俗、汙穢、低價值的象徵；認為女人的本質違背抽象、宇