隱，楊決定繼續逗逗他，“古代希臘人認為，男性之間的同性關係代表愛的最高形式，在公元前6世紀到公元前4世紀這200年間，希臘人把同性戀視為‘高等教育’的一個分支，在戰場上，同性之愛也得到讚賞。在不少戰役中，斯巴達的軍隊都因士兵的這種‘同性之愛’而贏得了戰爭。”
“柏拉圖對此曾作過評論：‘一小群彼此相愛計程車兵並肩作戰，可以擊潰一支龐大軍隊。每個士兵都不願被他的愛人看到自己脫離隊伍或丟下武器，他們寧可戰死也不願受此恥辱……在這種情況下，最差勁的懦夫受到愛神的鼓舞，也會表現出男人天賦的勇敢’。”
“在源遠流長的東方文明中，同樣也有‘龍陽之好’、‘斷袖之風’，也就是同性之戀的存在”，出乎意料的，楊的中文說的非常標準，略微動搖了天隱先前認為楊是東洋人的猜測，“現在，不要經過思考，不要想任何東西，告訴我你對於同性戀的感覺，快！”
“似乎有點羞恥……”天隱越說聲音越小，這個混賬的楊究竟在想些什麼東西！
“你覺得現在的主流社會對於同性戀是什麼看法？”
“越來越寬容？畢竟很多國家和地區頒佈了法律，認可了同性戀。”
“就是這個！就是這個！”楊突然激動了起來，“從古文明的兩大代表，古希臘和中華來看，同性之戀不過是個人天性的一種，充其量不過是個人行為選擇的一種，無所謂好與壞，究竟是為什麼、從什麼時候起，這種行為成為了被憎惡的，越來越被社會所不容？”
楊沒有理會天隱的反應，繼續自顧自地演說著，“舊約？利未記第20章13…16節：ifamanalsoliewithmankind；asheliethwithawoman；bothofthemhavemittedanabomination：theyshallsurelybeputtodeath；theirbloodshallbeuponthem。（男人若與男人苟合，像與女人一樣，他們二人行了可憎的事：總要把他們治死；罪要歸到他們身上。）”
“新約？羅馬書第1章26、27節：forthiscausegodgavethemupuntovileaffections：foreventheirwomendidchangethenaturaluseintothatwhichisagainstnature。（因此神任憑他們放縱可羞恥的*：他們的女人，把順性的用處，變為逆性的用處。）andlikewisealsothemen；leavingthenaturaluseofthewoman；burnedintheirlustoowardanother；menwithmenworkingthatwhichisunseemly；andreceivinginthemselvesthatrepenceoftheirerrorwhichwasmeet。（男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。）”
“舊約不僅僅是猶太人的信仰守則，也是當時猶太人的社會法律。利未記清楚說明，同性戀不單單是違背神旨意的行徑，而且是當時的刑事罪行，犯者會被判死刑；到了新約時代，按照羅馬律法，這種行為不再是死罪，但聖經仍明確指出它是神憎惡的罪。”
“伴隨著羅馬帝國的強盛，古希臘時代被認可的行為就成為了罪，而深深地刻在人們的心中。到了泛西方化的現在，人們在不知不覺中歧視，在不知不覺中偏見，在不知不覺中狹隘，每個人都理直氣壯地認為只有自己才是對的，卻沒有一個人想過，為什麼！”
“這些，說明了，或者證明了一件事，親愛的頭領？”
“人的思想和認識是在變化中的？”
“是的！並且，這種變化毫無疑問的、顯而易見的，跟人為地推行和強制是分不開的，所以，現在你是否願意承認，人的行為模式是可以被人為設計的？”
天隱總覺得有哪裡怪怪的，但是一時間又找不出合適的論據加以反駁，天隱一向不喜歡為了反對而反對，所以，姑且，認同吧。
“以上，就是阿方索？凱撒在其著作《人為設計論》中提及的，從對同性戀的思考中提煉出‘人為設計論’這一複雜過程的概述，等回到匹斯，你可以去匹斯圖書館自己看看的，嘿嘿嘿……”
原來楊這段長篇大論竟